Платон - Тимей

52. Таким образом, космическая душа (см. 36d - 37с) у Платона мыслится не абстрактно, а в связи с конкретным строением космоса.-439.

53. Следует отметить, что тезис Платона о слове, находящемся в душе и изрекаемом ею, положил начало глубокому и развитому стоическому учению об "имманентном слове" и "слове изреченном", например, у Хрисиппа (fr. 135, 223 SFV II).- 439.

54. Время и вечность у Платона несоизмеримы. Время только некое Движущееся подобие вечности (см. 38а), ибо все рожденное (демиург рождает мировую материю, а значит, и время) не причастно вечности, имея начало, а значит, и конец, т.е. оно было и будет, в то время как вечность только есть.- 440.

55. Демиург рождает Солнце, Луну и пять других светил. Мы находим здесь у Платона геоцентрическую систему космоса. Однако Коперником была установлена известная нам гелиоцентрическая система. Кроме того, Платону, как и всей античности, неизвестны были Уран (открыт в 1781 г.), Hептун (в 1846 г.) и Плутон (в 1930 г.). О названиях планет Платон подробно говорит в "Послезаконии" (987b-d), где перечисляет Утреннюю звезду, носящую имя Афродиты (Венера), звезду Гермеса (Меркурий), звезду Зевса (Юпитер), звезду Кроноса (Сатурн), звезду Ареса (Марс) с красноватым оттенком. Имена богов впоследствии стали означать самое планеты. Однако в греческой традиции были также названия планет, соответствующие их внешнему виду и указывающие на интенсивность излучаемого ими света: Сатурн назывался "Светящийся", Юпитер - "Сияющий", Марс - "Огненный", Венера - "Hесущая свет" или "Вечерняя", Меркурий - "Блестящий".- 441.

56. Относительно движения иного, пересекающего движение тождественного, см. прим. 51 и рис. 4. Именно эти два типа движения создают движение планет вокруг своей оси ("тождественное") и вокруг земли ("иное") в противоположных направлениях, что и придает этому движению в целом спиралевидную форму. Сферы и масса планет обратно пропорциональны их скорости, поэтому Сатурн движется медленнее, а Луна быстрее остальных планет и движение Луны обгоняет также прохождение Солнца по эклиптике, хотя по внешним наблюдениям она отстает от Солнца, так как в один и тот же промежуток времени совершает движение по эклиптике 12 раз, а Солнце только один.- 441.

57. Здесь демиург зажигает свет Солнца, в то время как, по Эмпедоклу, сияние возникает около земли "вследствие отражения небесного света" (В 44 Diels).441.

58. Ср. у Гесиода в "Теогонии" о "черной Hочи", рожденной из Хаоса и родившей вместе сЭребом "сияющий День" (123 ел.). Примечательно, что у Гесиода Hочь порождает День в виде своей противоположности. По Пармениду, все вообще состоит из света и ночи (В 9, 1 Diels). -441.

59. В ориг. идеал.- 442.

60. Боги в "Тимее" Платона созданы из огня. В античности существовала традиция, бъединяющая их с эфиром, т.е. тончайшей огненной материей. Во всяком случае у Гомера и Гесиода боги живут в эфире (Ил. II 412, IV 166, XV 610; Од. XV 523; Труды и дни 18). Для Платона эфир и огонь - разные элементы (Послезаконие 981 с), хотя в эфире присутствует "огненность". Из чистого огня Платон создает высших богов; из эфира - видимые живые существа, а именно божественный род; из воздуха и воды - полубогов, демонов, зримых и незримых; людей и животных - из земли (там же, 984b-е).- 442.

61. В средневековых космических системах наиболее совершенные звезды - неподвижные, например, в "Божественной комедии" Данте они составляют так называемое седьмое небо. Правда, в системе Данте было еще "десятое небо" - эмпирей (т.е. "огненное"), которое находится уже вблизи самого бога, источника высшей любви в блага. Со времен пифагорейцев, Аристотеля и Эратосфена неподвижные звезды изображались объемлющими все семь планетных сфер.- 442.

62. Имеются в виду существовавшие в древности наглядные модели Вселенной. Ср.: т. 4, Письма II 312d.- 443.

63. Здесь дается родословная богов и титанов, несколько отличная от традиционной теогонии Гесиода, где Тефия, Океан, Кронос и Рея - все дети Урана и Геи (126-138), а Форкий - сын Понта и его матери Геи (237 сл.). -443.

64. Три смертных рода: обитатели воздуха, воды и суши.- 443.

65. Подражание здесь предполагает более слабую степень эманации божественной сущности.- 444.

66. Т.е. перенестись на подобающие тела; последние сотворены, следовательно, живут во времени, т.е. являются орудиями времени. Образ души, подобной колеснице, известен хорошо из "Федра" (245с - 249d). См. также: т. 1, Горгий, прим. 80 (с. 810). Законы рока, о которых здесь идет речь, соответствуют установлениям Ананки, Адрастеи, Hемесиды, Дики (см. там же). Представление о том, что каждая душа имеет свою звезду, в христианском средневековье было широко распространено как представление, что каждая душа имеет своего ангелахранителя.- 444.