Платон - Тимей

67. Здесь дается обоснование теории перевоплощения душ как своеобразного наказания, состоящего в непрерывном рождении души в мир, что уже само по себе приобщает ее к миру времени, текучести и смерти. В этом перевоплощении лучшей природой мыслится мужская; женская же присуща второму рождению и дается даже как наказание (42а, с). См. также: т. 1, Горгий, прим. 80.- 445.

68. Посев душ: ср. в греческой мифологии историю спартов (спартос - "посеянный"), рожденных из посеянных зубов дракона (Павсаний. Описание Эллады IX 10/Пер. С.П.Кондратьева. Т. I-II. М., 1938-1940; Аполлодор III 4, 3-5). Об орудиях времени см. прим. 66.- 445.

69. О сотворении человеческого рода см.: т. 1, Протагор, прим. 31. Эмпедокл (В 62 Diels) сообщает, что из воды и земли под воздействием огня появились первые, еще не разделенные на мужчин и женщин формы. См. также: т. 2, Пир, прим. 56.- 445.

70. Здесь отдельные тела разделены на те же сферы и имеют те же самые связующие члены, что и само тело космоса. Однако их материальная и смертная сущность мешает слаженному и гармоническому движению, характерному для космоса (см. прим. 50).-445.

71. См.: т. 1, Горгий, прим. 80.- 447.

72. Hатурфилософы, как, например, Эмпедокл, говоря о формировании первых живых тел, подчеркивали первоначально хаотическое и уродливое соединение их частей под воздействием Любви. Однако все то, что "возникало для какой-нибудь цели", уцелело, так как "соединилось надлежащим образом" (В 61 Diels). Все остальное было обречено на гибель. По Платону, первые тела, созданные богами, задуманы по высшему образцу и в высшей степени целесообразны; поэтому здесь с самого начала исключены уродливые сочетания.-447.

73. Механизм зрения Платон объясняет еще по старой традиции досократиков истечением тончайшей материи. См.: т. 2, Федр, прим. 36,37.- 449.

74. Обычно эти стихи относят к "Финикиянкам" Еврипида (ст. 1762). -450.

75. Здесь выражено твердое убеждение Платона, не раз высказанное им в "Государстве" и "Законах", о пользе музыки в жизни общества и образовании юношества.- 450.

76. Hеобходимость, вершительница судеб богов, космоса и душ (см.: т. 2, Пир, прим. 63), здесь, в "Тимее", действует целесообразно только в союзе с умом, будучи сама по себе лишь "движущей силой для тел", как ее назвал Прокл (II 206, 10-16 Kroll), так как высшее начало - это сам демиург.- 450.

77. См.: т. 1, Кратил, прим. 85.- 451.

78. Первообраз - вечный и тождественный себе, интеллигибельный мир. Мир видимый, рожденный и осязаемый чувствами подражает высшему образцу; см. 27d 29b.- 451.

79. Восприемница и кормилица - это материя, так как через нее высшие идеи реализуются в мир чувственных феноменов и она же "вскармливает" все живое.452.

80. Здесь Платон говорит о круговороте первоэлементов (по Платону - основных "родов"), диалектику которого выразил еще Гераклит: "Огонь живет смертью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, земля - смертью воды" (В 76 Diels).- 452.

81. Платон разделяет неизменную сущность предмета (нечто, то, это) и его качества (такой), которые изменяются и переходят в другие качества.- 453.

82. Треугольник по античной традиции - одно из формообразующих тел (см. ниже, 53с). О мгновении, в которое одно переходит в иное, см.: т. 2, Парменид, прим. 24 и 25.- 453.

83. См. прим. 79. "Мать", "бесформенная", "незримая", "всевосприемлющий вид", "принимающая любые оттиски" - всё это, по Платону, первичная материя. Платоновская материя резко отличается от материи досократиков, которая тождественна природе, наделена качествами, лишена пустоты, устойчива. Так же резко отличается платоновское понимание материи и от ее понимания у стоиков и орфиков, где материя, или природа, является активной силой, "художницей", "демиургическим началом", "творческим огнем" (fr. 172, 599, 171 SVF 1; 217, 1134 SVF II). Хотя орфики, говоря о материи, именуют ее так же, как и Платон, "кормилицей", "матерью", она, как и у досократиков, наделена у них качествами, т.е. она "конечная" и "бесконечная", "круглая", "вечная", "всетекучая", "несущая движение", "плодоносная", "нетленная", "перворожденная", в то время как платоновская материя абсолютно бескачественпа; она вечно становится в меняется, ибо вечным, самоудовлетворенным (см. прим. 45) и самотождественным бытием у Платона обладает только космическая душа.- 454.

84. О знании (здесь - уме) и об истинном (правильном) мнении см.: т. 1, Менон, прим. 44 и т. 2, Теэтет.- 455.

85. Образ и число наряду со строем и мерой - важнейшие категории античной философии, причем вторая пара характерна для гераклитовцев, а первая - для пифагорейцев с их геометрическими фигурами.- 456.