Жозе Эрману Сарайва: История Португалии

Только свевы создали политическую организацию, просуществовавшую довольно длительное время. Свидетель нашествия — священник из Браги Павел Орозий [9] Орозий (Orosius) (ок. 380 — ок. 420) — римский историк, священник. По указанию Августина написал «Историю против язычников в 7 книгах» с целью доказать, что христианство явилось спасением для человечества. писал, что они «быстро сменили меч на соху и стали друзьями». Осев на земле, свевы создали королевство, включавшее, помимо Северной Португалии, территорию Галисии, со столицей в Браге. Позднее королевство расширилось к югу, за Доуру, и впервые эта река перестала быть политической границей. Некоторые историки считают, что объединение территорий к северу и югу от Доуру легло в основу возникновения будущей португальской нации.

Вторгшиеся группы варваров были немногочисленными. Тем не менее они с поразительной быстротой овладели римскими провинциями и обосновались в них, при этом не вызвав сильного сопротивления со стороны коренного населения. Этот факт позволяет представить социальную ситуацию в Римской империи накануне ее распада. Города переживали глубокий упадок, он же поразил средние слои общества и ухудшил положение крестьян. Завершение периода завоеваний затрудняло массовое привлечение рабской силы, а ведь римская экономика опиралась именно на использование труда рабов. В результате свободные граждане оказались на положении полурабов. Тот же (Эрозий, давая объяснение легкости, с какой варвары обосновались в этих местах, замечает, что те, кто жалуется на беды нынешних времен (последствия варварских нашествий), ослеплены блеском римской цивилизации, но забывают о том, что в основе этой цивилизации была несправедливость и нищета народа. В труде Орозия содержится ответ римской интеллигенции, возлагавшей на христиан значительную часть вины за нашествия и за недостаточное сопротивление им. Такое обвинение правомерно, поскольку христианство по своей сути несовместимо с рабством, а именно рабство составляло основу римской экономики. Современник Орозия — святой Иероним писал, что римские властители были большими варварами, чем сами варвары.

Орозий рассказывает, как сам он чудом спасся от свевов: ему помог густой туман, скрывший от преследователей лодку, на которой он бежал. Несмотря на это, в завоеваниях он видел конец эпохи несправедливостей. Вероятно, таково было мнение христиан, рассматривавших нашествия и как Божью кару, и одновременно как путь к освобождению и установлению более справедливых законов.

Вместе с нашествиями рухнули все устои государства; выстояла лишь церковная организация. Большую часть испано-романского населения уже тогда составляли последователи христианства, а территория покрылась сетью церковных приходов. В V в. свевы приняли новую религию, затем ее восприняли и вестготы. Длительное время приходское духовенство оставалось единственной организованной структурой, с которой местное население поддерживало отношения.

Идея справедливости, которую проповедовала эта организация, отождествлялась уже не с повиновением государству, как во времена римлян, а, напротив, с освобождением человека через нравственное совершенствование. Данный факт будет иметь глубокие последствия в формировании психологии эпохи Средневековья.

В 416 г. на Пиренейский полуостров пришли вестготы — уже наполовину романизированные германские племена. В ту эпоху Римская империя еще боролась за существование с лавинами нашествий и в качестве одного из способов самосохранения натравляла одни группы варваров против других.

Именно в качестве федератов (то есть союзников) вестготы и были отправлены на Пиренейский полуостров. Перед ними стояла задача изгнать орды аланов, вандалов и свевов. Над аланами и вандалами они быстро одержали верх, но борьба со свевами оказалась затяжной и трудной; лишь спустя полтора века, в 585 г., свевская монархия окончательно прекратила свое существование.

Господство вестготов длилось около трех веков, однако сегодня редко где можно встретить следы их пребывания на португальской земле. Объясняется это их немногочисленностью и тем, что уровень их культуры находился ниже уровня культуры коренного населения.

Пришельцы не принесли с собой ни новых форм социальной организации, ни новой техники труда: они ограничились тем, что закрепились в уже созданных римлянами социальных и экономических структурах и использовали их в своих интересах. Между тем усугубился упадок, начавшийся еще на последней стадии существования Римской империи: торговля (особенно экспортная) агонизировала, а культурная жизнь поддерживалась лишь католическим духовенством, которое начало играть все более заметную политическую роль. Вестготы были не католиками, а арианами (приверженцы толкования христианства, которое проповедовал в IV в. Арий). Это обстоятельство в течение длительного времени осложняло объединение вестготов и испано-римлян. И те и другие подчинялись своим, совершенно разным законам. Браки между представителями обоих народов были запрещены. В 589 г. король вестготов, поддержанный священниками и вельможами, принял католическую веру. В 654 г. был разработан общий закон — Вестготский кодекс, обязательный для соблюдения всеми жителями Пиренейского полуострова, независимо от племенной принадлежности. Однако неизвестно, в какой степени новым законодательством реально руководствовалось в повседневной жизни население полуострова; в тот период получила широкое распространение традиция социального размежевания, основанного на богатстве и крови: хозяева земель были потомками коренных жителей полуострова.