Абубакар Самбиев - Технический анализ Социальных Систем

Самосовершенствуясь, люди обычно охватывают этим процессом какую-то одну сторону своего бытия. Очень часто встречаются интеллектуалы с подорванным физическим здоровьем (не случайно стереотип интеллектуала, который сложился в общественном сознании -- это чахлый очкарик), образцы физического здоровья, не имеющие ни ума, ни совести ("сила есть -- ума не надо"). Людей, которые счастливо и гармонично совместили бы в себе интеллектуальное, физическое и нравственное здоровье ничтожно мало. Труд этих одиночек, при всем своем благородстве и общественной полезности, обществом, мягко говоря, не поощряется.

Есть и коллективные попытки самосовершенствования. Коллективные усилия более эффективны, но и к ним применимы те же оговорки, что и к индивидуальным: однобокость развития, оторванность взаимосвязанных сторон жизни друг от друга, безразличное, в лучшем случае, отношение общества к деятельности таких организаций. Эти коллективы, встречая непонимание общества, склонны замыкаться в узком кругу посвященных и их деятельность, будучи объективно полезной для общества, самого общества не меняет. Сами идеалы самосовершенствования зачастую подменяются какими-то прозаическими целями, имеющими мало общего с гармонизацией человека. Вместо достижения физического здоровья -- достижение каких-то спортивных результатов, нередко в ущерб здоровью, вместо нравственного прогресса -- изучение канонических документов какой-либо идеологии, которая объявляется лучшей, вместо развития интеллекта -- бессистемное накопление информации, большая часть которой никогда не пригодится, изучение стандартных методов решения стандартных задач. По сути это подмена неизмеримых категорий измеримыми. При всей полезности такой деятельности, она не дает того эффекта, который могла бы дать при более осознанном, комплексном подходе к проблеме. К тому же, под видом всевозможных организаций по духовному совершенствованию возникают антисоциальные группы (секты "Аум Сенрике", "Белое братство") подрывающие веру в саму идею таких сообществ, под видом спортивных секций могут создаваться преступные группировки и т. д.

Люди и организации, провозглашающие своей целью совершенствование человека, всегда оказываются вынужденными занимать оборонительную позицию. Они всегда рабы ситуации, а не хозяева положения. Как сохранить здоровье при постоянном ухудшении экологической обстановки? Как не свихнуться от тех тягот, что выпадают на долю простых людей? Как сохранить человеческое достоинство в том притоне, которым становится общество?

Но и это не все. Есть технология разрушения личности. Она прекрасно описана Максимовым [12, 13]. В обществе всегда есть отдельные люди и общественные институты, которые эту технологию тайно или скрыто, более или менее последовательно совершенствуют и осуществляют. Порой реализация этой технологии принимает государственные масштабы и тогда возникают концентрационные (фильтрационные) лагеря, тюрьмы, в которых калечат и/или уничтожают тысячи и миллионы людей.

Есть военная техника, прямое назначение которой -- уничтожение людей. И в этой области человечество достигло больших успехов. Эти успехи можно посмотреть на специальных выставках. Время от времени люди испытывают эту технику друг на друге. Испытания подтверждают эффективность новейших технических средств. Но прогресс не стоит на месте. Завтра мы будем убивать друг друга еще более эффективно, чем сегодня, и выбор средств для этого будет гораздо разнообразнее.

В решении противоположной задачи успехи гораздо скромнее. Мы готовы лить слезы над высосанными из пальца трагедиями, которые нам круглосуточно показывает телевидение, но не замечаем реальных трагедий, которые происходят у нас на глазах, стоит нам выйти за порог нашего дома. Кстати, мы являемся соавторами этих трагедий. Арсенал средств уничтожения и разрушения несравнимо больше и эффективнее, чем арсенал средств созидания. Тем не менее, существуют технологии совершенствования человека: различные системы повышения уровня образования и квалификации, поддержания здоровья, нравственного совершенствования. Разумеется, формирование гармоничной личности всегда будет искусством и было бы нелепо сводить его к сумме технологий, но знание принципов гармонизации намного облегчает задачу.

Можно было бы предложить государственную программу реформирования общества. Но, во-первых, автору этого никто не поручал; во-вторых, если вдруг найдется политик, которому станет интересно изложенное и он захочет сделать из него какие-то выводы для себя, то сможет это сделать без особого труда; в-третьих, государство занято другой, как оно считает, более важной задачей -- построением демократии. К тому же вид этой "демократии" заставляет сильно сомневаться в здравомыслии и добросовестности ее строителей. Поручить реформирование общества таким строителям значит дискредитировать саму идею.