Генрих Штоль: Пещера у Мертвого моря

Тексты Страгнела и Ядина в значительной мере способствуют также решению проблемы календаря кумранской общины. Так, в отрывке, найденном Ядином, говорится: «Песнь субботнего всесожжения, шестой субботы, дня девятого, месяца второго» [16] «Davar», 12.XII.1963. . В тексте Страгнела говорится о седьмой субботе, падающей на 16-е число второго месяца. Обе эти даты в точности совпадают с разработанной в кумрановедении таблицей кумранского календаря [17] См. И. Д. Амусин, Рукописи Мертвого моря , М., 1961, стр. 163, табл. 2. .

Последним по времени изданием фрагментов 4-й пещеры является текст, опубликованный Джоном Аллегро летом 1964 г. под названием «Проделки распутной женщины» [18] J. М. Allegro, The Wiles of the Wicked Woman. A Sapiential Work from Qumran , s Fourth Cave , — «Palestine Exploration Quarterly», vol. 96, 1964, pp. 53–55. . По своему языку текст выдержан в строгом библейском стиле и этим выгодно отличается от других кумранских рукописей. В кратком вводном замечании Аллегро высказал предположение, что образ распутной женщины использован здесь аллегорически в полемике против Рима, как это имеет место в «Откровении» Иоанна [19] Ibid., p. 53. . Нам представляется, однако, более вероятным, что это произведение полемически направлено против фарисеев. Образное сравнение распутной женщины с враждебной Кумрану группировкой (по нашему мнению, с фарисеями) уже встречалось в кумранских рукописях. В комментарии на Нахума мы читаем: «Из-за множества блудодеяний развратницы с приятной внешностью, искусной в чародействах, продающей народы блудом своим и чарами своими — племена» (цитата из Нахума, III, 4). «Толкование [этого относится] к вводящим в заблуждение Эфраим, которые „своим ложным учением, языком обмана и устами коварства вводят в заблуждение многих“» (4Qp Nahum, II, 7–8) [20] И. Д. Амусин, Новые отрывки кумранского комментария на Наума , — «Вестник древней истории», 1964, № 1, стр. 36. . Разумеется, изданный Аллегро новый текст станет предметом тщательного исследования.

Пройдет еще немало времени, пока ученые, работающие над рукописями 4-й пещеры, завершат свой гигантский труд по воссоединению многих тысяч фрагментов, дешифровке и изданию их. Кто знает, какие неожиданности таятся среди сотен и тысяч неопубликованных текстов? Поступающие время от времени случайные и скупые сведения позволяют надеяться на многое.

Приведем один характерный пример. В опубликованной в конце 1963 г. статье, посвященной развитию мессианских идей в Кумране, член международной комиссии ученых по изданию кумранских текстов Ж. Старки приводит несколько цитат (во французском переводе) из еще не опубликованных текстов о страдающем Мессии-искупителе [21] J. Starcky, Les quatre Stapes du Messianisme ä Qumran , — «Revue Biblique», t 70. Oct 1963, № 4, pp. 481–505. . Уже одни эти цитаты свидетельствуют о чрезвычайной важности этих документов. Так, в тексте, который Старки считает завещанием Иакова (предварительный сигл: 4QAhA), говорится, что «его мудрость будет велика, но ему предстоит страдать от противников» (пересказ Старки). Далее следуют краткие, но поразительные по содержанию цитаты: «Он совершит искупления за всех сынов его поколения, и он будет послан ко всем сынам его […]»; «У них будут для него слова презрения, и они покроют его позором… он будет окружен обманом и насилием; в его дни народ будет заблуждаться и будут покинуты…»

В другом мессианском тексте, названном Старки 4QMess. аг., говорится: «…вместе с ним будет совет и благоразумие; он познает тайны человека, и его мудрость снизойдет на все народы; он будет знать тайны всех живущих, и все злоумышления против него прекратятся, и наказание (?) всех живущих будет велико… его замыслы… так как он избранник бога…» Совершенно очевидно, что эти отрывки после их опубликования будут иметь огромное значение для исследования мессианских черт идеологии кумранской общины, особенно в связи с идеологией нарождавшегося христианства.

Заметим, кстати, что эти отрывки заставляют снова вернуться к спорному в кумрановедении вопросу об «учителе праведности». Хотя нет прямых указаний на то, что в цитированных текстах речь идет об Учителе, мы уже сейчас, как кажется, вправе утверждать, что в среде, создавшей подобные представления о чудесном мессии-искупителе, не удивительно было бы и возникновение идеи о мессии — воскресшем учителе [22] См. И. Д. Амусин, «Учитель праведности» Кумранской общины, — «Ежегодник Музея истории религии и атеизма», 1964, т. VII, стр. 253–277. .

Так в самых общих чертах обстоит дело с публикацией текстов самого крупного кумранского хранилища рукописей — 4-й пещеры.