Генрих Штоль - Пещера у Мертвого моря

Фрагменты комментария на Нахума содержат чрезвычайно интересный материал, показывающий большую остроту борьбы общественных группировок в предхристианской Палестине и враждебные отношения кумранской общины к обоим господствовавшим тогда религиозно-политическим течениям. В то же время автор комментария высказывает надежду на переход рядовых членов общины Эфраима (по нашему мнению, фарисеев) на сторону кумранской общины.

Правильная интерпретация комментария на Нахума имеет большое значение для важнейшей из нерешенных проблем кумранистики — датировки кумранских текстов. Пока этот вопрос вращается в заколдованном кругу противоречий. Дело в том, что ни одна из найденных в Кумране рукописей не датирована. Совокупными результатами археологических, нумизматических и палеографических [6] Палеография — вспомогательная историко-филологическая дисциплина, устанавливающая возраст рукописей на основании форм букв, способов их написания и эволюции начертания знаков. исследований установлено, что большинство найденных в пещерах рукописей написано пли переписано в период II в. до н. э. — I в. н. э. (лишь немногие рукописи палеографически датируются более ранним временем) и спрятано в пещеры около 68 г. н. э. Время же создания (а не переписки) каждого из текстов внутри указанного двухсотлетнего периода остается неизвестным. Между тем установление точной даты создания каждого документа в отдельности и их последовательности во времени очень важно для понимания истории кумранской общины, эволюции ее социальных институтов и идеологических воззрений. Только отсутствием точных критериев для абсолютной датировки кумранских рукописей можно объяснить то, что важнейшие документы датируются различными учеными по-разному и часто диаметрально противоположным образом. Особенно наглядным примером являются многочисленные и взаимоисключающие датировки Устава и Дамасского документа — кардинально важных и определяющих текстов для понимания сущности кумранской общины и ее истории. Если предложенное выше истолкование комментария на Нахума правильно, датировка этого документа может оказать положительное влияние на решение хронологических загадок и других текстов.

Большой интерес представляют изданные Аллегро в 1956–1958 гг. собрания эсхатологических [7] Эсхатология (от грѳч. слова «эсхатос», т. е. крайний, последний) — распространенная на Востоке, особенно в Иудее, система общественно-религиозных воззрений, в основе которых лежат мистические представления о близком наступлении «последних дней» и вера в победу новых порядков в мире. и мессианских [8] Мессианизм (от евр. слова «машиах», т. е. «помазанник»; в произношении греков — «мессиас») — вера в приход посредника между богом и людьми, спасителя и обновителя жизни. текстов, называемые Florilegium [9] J-М. Allegro, Fragments of a Qumran Scroll of Eschatolo - gical Midrästm, — «Journal of Biblical Literature», vol. LXXVII. 1958, pt IV, pp.350–354. и Testimonia [10] J. M. Allegro, Further Messianic References in Qumran Literature, — «Journal of Biblical Literature», vol. LXXV, 1956, pt II, pp. 174–187. . «Флорилегиум», или «Антология», — это сборник цитат из разных библейских книг с соответствующими комментариями, имеющими яркую эсхатологическую окраску. Если в Уставе кумранской общины только намечается отказ от кровавых жертвоприношений, то во «Флорилегиуме» делается дальнейший шаг в этом направлении. Свершившийся разрыв с иерусалимским храмом и вызванный этим на первых порах отказ от жертвенного культа приводит кумранских идеологов к поискам «заменительных» средств искупления и к попыткам обоснования принципиального отказа от жертвоприношений животных. Центр тяжести переносится теперь в сферу морально-этических норм. На первый план выступает внутреннее очищение, самосовершенствование и исполнение всех законов бога как предварительное условие любого формально-обрядового искупления. Насколько можно судить, в «Храме человеческом» «Флорилегиума» вместо жертвоприношений животных должно «воскурять», или «кадить», богу добрыми делами, «деяниями Закона (Торы)». Практический отказ от храмовых жертвоприношений еще в период существования храма и попытки теоретического обоснования этого отказа имели принципиальное значение для дальнейшего процесса общественно-религиозного развития. Говоря словами Ф. Энгельса, это была первая «основополагающая идея христианства» [11] Ф. Энгельс, К истории первоначального христианства , — К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 22, стр. 477. .