Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

Царь Ашока не только распространял буддизм за пределы Индии: он «канонизировал» буддийское учение под контролем государства (то есть — «сверху» иерархии ) и сделал буддизм религиозной системой «всего народа» . «Канонизация» была проведена на III буддийском Соборе ( 250 г. до н. э .) в Паталипутре ( современная Патна ), который положил начало не только географическому, но и «каноническому» распространению буддизма. Собор проводил монах. Речь шла о примирении различных буддийских школ, очищении буддийского движения от оппортунистских фракций, выросших под царской опекой, и организации миссионеров через весь известный буддистам к тому времени мир.Ашока активно распространял буддизм на современный его правлению эллинистический мир. После краха империи Александра Македонского, распространявшего греческую культуру в пределах своих завоеваний, мир эллинизма был самым «передовым» и «высокоразвитым» в зарождающемся западном мире. Естественно, что индийское мировоззрение через буддизм оказало сильное влияние вначале на эллинистическую культуру, а затем — на римскую( как продолжательницу большинства греческих традиций ). Следовательно, во времена окончательного «канонического» становления иудаизма ( конец I тысячелетия до н. э. ) и «христианства» ( середина I тысячелетия н. э. ) восточные «тонкости» посмертной «справедливости» вместе с их мистикой прочно вошли в мировоззрение греков, римлян и представителей других цивилизаций, которые плотно контактировали с буддистами.

Некоторые из эдиктов ( законов ) царя Ашока описывают деятельность Ашоки по распространению буддизма в эллинистическом мире, который простирался от Индии до Греции. Из эдиктов видно, что Ашока хорошо разбирался в структуре и организации греческих стран, там присутствовали имена царей, которые обозначены как новопринявшие буддизм — селевкидский царь Антиох II Теос (261–246 до н. э.), Птолемей II Филадельф — египетский фараон (285–247 до н. э.), Антигон Гонат, царь Македонии (276–239 до н. э.), Магас Киренский (288–258 до н. э.) и Александр Эпирский (272–256 до н. э.). Согласно палийским источникам, многие эмиссары Ашоки были греками, что показывает широкий обмен религиозными идеями между культурами того времени.

В общем, самое позднее к концу I тысячелетия до н. э. «мировая закулиса» через свои многочисленные региональные центры ( в первую очередь — сферу распространения греческого влияния, оставшуюся после Александра Македонского ) могла не только близко ознакомиться с «преимуществами» « религии для народа » ( для рабов и местных рабовладельцев ), но и увидеть на практике её устойчивость и притягательность. Мало того, у «мировой закулисы» было предостаточно времени ( до утверждения «христианства» ), чтобы произвести предварительную «экспертизу» ( на практике ), что скопировать с Востока для будущей западной религии для толпы, а что — лучше не брать.Поэтому зороастризм ( митраизм ) не был единственным потенциальным источником религиозного мировоззрения для будущих рабов и национальных «элит», но зороастризм ( в котором нет сложных индивидуальных психотехник ) [29]всё же ( из всех восточных разновидностей, предложенных к тому времени ) оказался ближе и доступнее римской (позднее западной ) толпе. [30]

Историки не совсем ясно знают, насколько связи царя Ашоки реально повлияли на Грецию, но ряд авторов отмечают, что в это время вполне могли происходить процессы соединения эллинистических и буддийских способов мышления (мировоззрения). Имеются упоминания о буддийских общинах, в первую очередь в Александрии ( по упоминанию Клемента Александрийского ), и дохристианских монастырях Терапевты ( по-видимому, название произошло от трансформации палийского слова Тхеравада). [31] [32]В Александрии были найдены также и буддийские надгробия эпохи Птолемеев, украшенные изображениями Колеса Дхармы .

Царь Ашока положил начало распространению буддизма в Азию. К востоку от Индиина территории Мьянмы индийская культура оказала сильное влияние на народ Мон. Мон, как утверждают историки, обратились в буддизм примерно в 200 г. до н. э. в результате миссии царя Ашоки , ещё до разделения буддизма на Махаяну и Хинаяну. Ранние храмы в государствах Мон, такие как Пейтхано в центральной Бирме, были основаны в период I–V веков н. э. Буддийское искусство Мон претерпело сильное влияние индийского искусства времён династии Гупта и последующих династий, и этот стиль распространился далее по Юго-Восточной Азии в результате экспансий государства Мон в V–VIII века н. э. Под влиянием Мон учение Тхеравады широко распространилось, пока не было заменено буддизмом Махаяны в VI векен. э.