Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

Два основных объективных фактора способствовали достаточно быстрому становлению буддизма: бурное государственное строительство и успешная оппозиция царей и кштариев северо-востока «жреческой» духовной власти брахманов— что не удивительно в условиях дальнейшей концентрации власти ( середина I тысячелетия до н. э. ), которой мы коснулись в начале этой главы. В то же время сам по себе буддизм, способствуя созданию в Индии мощных государственных образований, не смог изменить религиозную основу индийского Востока. В Индии буддизм стал « царской религией », что не мешало ему одновременно возглавить « древнеиндийское свободомыслие », [19]поскольку носителем религиозной и вообще идеологической ортодоксии до буддизма было в Индии «жреческое» сословие брахманов.

После смерти ( нирвны ) Гаутамы, ученики Будды в соответствии с обычаем кремировали тело учителя. Правители соседних государств прислали гонцов с просьбой дать им частицы останков Будды. Как описывается в Махапариниббана сутте , останки были разделены на восемь равных частей. Эти части останков были помещены в особые реликварии — ступы, культовые строения конусовидной формы , в столицах государств. Одну из частей, в ступе древнего города Капилаваттху , обнаружили в 1898 году вблизи деревни Пипрахва . Сейчас эта часть останков находится в Индийском Национальном музее в Нью-Дели . Эти ступы стали как бы предшественниками китайских пагод и тибетских чортенов (монгольских субурганов ).

Позднее в ступы стали класть тексты сутр , почитавшихся как запись подлинных слов Будды. Поскольку в буддизме считалось, что « суть Будды есть Дхарма, его Учение », то сутры как бы представляли собой « Дхарму как духовное тело Будды ». Эта замена (физическое тело — духовное тело; «мощи» — тексты; Будда — Дхарма) оказалась очень важной для последующей истории буддизма, поскольку здесь, видимо, коренятся истоки чрезвычайно важного учения махаянского буддизма о Дхармовом Теле Будды ( Дхармакая ).

Согласно преданию, вскоре « после нирваны Будды » произошёл первый буддийский «собор»( V век до н. э. ) когда собрались все ученики Будды и трое из них — Ананда, Упали и Махамаудгальяна на память воспроизвели всё, чему их учил Будда — нормы и правила монашеского общежития, «дисциплинарный устав» сангхи ( Виная ), проповеди и поучения Будды ( Сутры ) и его «философское» учение, «сверх-Дхарму» ( Абхидхарма ). Так возник буддийский «канон» — Трипитака (на пали — Типитака ), то есть « Три Корзины » учения ( в Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые носили в корзинах ). Первый из известных нам вариантов «канона» — палийская Типитака — долгое время, в соответствии с традицией, передавался устно, и был впервые записан на Ланке около 80 г. до н. э. в связи с угрозой потери учения. И в наши дни некоторые монахи, которых называют « держателями Типитаки » (« типитакадхара »), традиционно заучивают наизусть отдельные части Типитаки или всю её полностью.

Напомним, что в V веке до н. э. в Индии сохранялась монополия брахманов не только на «священство» и духовную власть, но и религиозная привилегия — монополия « воздействия на свою судьбу » (в этой жизни и следующей) посредством культов и развивающихся психотехник, согласно учению брахманов. Последнее закрепляло такую возможность лишь за « дваждырождёнными » ( представителями варн брахманов и кштариев ), а « единождырождённым » отказывалось в участии «судьбоносных» обрядах, что к V веку создало определённую социальную напряжённость ( вызванную в первую очередь, конечно, недовольством кштариев монополией на власть брахманов, а затем уже — неудовлетворённостью остальных сословий и «аборигенов» ).

На этой волне религиозных и социальных реформ ( в первую очередь на северо-востоке Индии ) произошло возвышение оппозиционного буддизма с последующим его географическим распространением. Оппозиционность брахманизму и социальная привлекательность дали толчок совершенствованию и развитию учения брахманов представителями следующих сословий ( прежде всего кштариев ) — в результате чего после нескольких сотен лет дискуссий, конкуренций и споров с некоторыми течениями индуизма, в ходе многовековых практических изысканий буддизм разошёлся с индуизмом, оставив индуизму многое из того, что было теоретически и практически наработано в период их соприкосновения (около 1000 лет). Иными словами, классический индуизм не был бы тем, каким мы его имеем сегодня, если бы не буддизм, сильно повлиявший на его развитие. Но, соперничая с индуизмом, буддизм одновременно распространял за пределы Индии переработанную и практически усовершенствованную основу брахманского мировоззрения — которая была с радостью принята во многих государствах и региональных цивилизациях в виде разновидностей буддистских школ ( видимо основа буддизма легко легла на мировоззрение людей тех регионов ). Таков уж Восток: ему ближе «забота» о своей карме ( о своём индивидуальном будущем ), нежели забота об общем духовном и вещественном наследстве , которое люди Востока оставляют последующим поколениям. [20]