Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

Поиск этих механизмов естественно активизировал многочисленных выброшенных из социальных коллективов или ушедших людей, которые становились сознательными аскетами и искали утраченное ими и обществом в целом чувство социально-психологического комфорта( религиозного единения ).

Главная особенность поисков аскетов заключалась в альтернативном существующему — видении общественного порядка, сочувствии идеям поиска справедливости широких масс населения, что в свою очередь заставляло людей и небрахманскую «элиту» внимательно приглядываться к наиболее популярным и талантливым проповедникам новых идей. Поскольку учителя «аборигенов» и смешанных этносов были уже весьма арьянизированы , [1] Основой их религиозной «философии» был «арийский» брахманский ведизм. религиозной основой аскетов оставалась всё та же «философия» брахманизма, основанная на трёх понятиях: карма, сансара, нирвана (мокша) . Стремление к преодолению сословных барьеров — как выход из кризиса середины I тысячелетия до н. э. было наиболее близко довольно широкому кругу населения Индии и обусловлено требованиями времени. Поскольку традиционный индуизм в конечном итоге победил на большей части территории Индии в середине I тысячелетия н. э. ( индуизм проповедовал универсальный набор дхарм-законов для каждого сословия и касты, что для борцов за справедливость являлось неприемлемым; в то же время индуизм в конечном итоге вытеснил буддизм, переняв из последнего многое, но сохранив незыблемым сословно-кастовый строй ) — буддизм, зародившись в Индии стал распространяться сначала на Юго-Восток, [2] А с началом новой эры — на Север, Северо-Запад и Северо-Восток. будучи не принятым большинством индусов. [3] В Индии менее 1 % буддистов.

Можно сказать, что буддизм ( как религиозное ответвление индуизма ) возник на волне кризиса периода брахманизма, который был разрешён становлением индуизма ( самое раннее это середина I тысячелетия до н. э — вплоть до середины I тысячелетия н. э. ). Индуизм вобрал в себя многое, что «философски» народилось в указанный период в первую очередь в полемике с буддизмом. Однако буддизм разошёлся с индуизмом в главном: в социальном плане индуизм так и остался сословно-кастовым обществом с жёсткой иерархией и обеспечивающей эту иерархию универсальными религиозными догмами. Иначе говоря, в индуизме сословно-кастовый порядок остался первичнымв организации общественной жизни. Буддизму же свойственно мировоззрение вторичностисоциальной организации ( её меньшая значимость — вплоть до реальной возможности преодоления сословных и этнических границ в течение жизни ) над общей религиозной основой брахманизма, «справедливого» индивидуального спасения . Именно поэтому буддизм стал гораздо более привлекательным за пределами Индии — в обществах, социальная организация которых не была издревле так жёстко стратифицирована как в Индии.

Самое плохое, что буддизм, также как и индуизм, мировоззренчески основан на брахманизме и древних «арийских» иллюзиях, возникших на основе восточного дуализма , но при этом в традиционно буддийских региональных цивилизациях , либо компактных общинах , с которыми имеют дело современники — нельзя практически увидеть связи религии и социального расслоениятак, как это наглядно-показательно можно рассмотреть на примере индуизма. Иными словами, буддизм во-первых, стал религиозной системой, зародившейся на волне поиска более справедливого , нежили брахманизм общественного порядка , и во-вторых, стал удовлетворять чаяниям «справедливости» во многих обществах Востока , где не был ярко выражен и закреплён в «канонах» сословно-кастовый расизм. Но при этом сам буддизм, как религиозная система ( также как и индуизм ), является имитатором справедливого жизнестроя, к которому стремятся люди — ещё больше, чем индуизм, похожим на духовный «коммунизм» и поэтому весьма притягательным. [4] Особенно в наше время — для тех, кто разочаровался в идеях построения «коммунизма» в социальном плане. Так, например, некоторые бывшие «коммунисты» (члены КПСС) в бытность СССР, которые искренне верили в возможность построения общества социальной справедливости и активно работали в этом направлении — разочаровались в своих убеждениях с крахом СССР. Но, будучи по мировоззрению атеистами, в поисках удовлетворения своих «коммунистических» идеалов вне общества, они стали исповедовать буддизм, который становится всё более популярным в некоторых странах Запада и в России. Однако, как мы уже знаем, в безбожии построение настоящего коммунизма на Земле невозможно — поэтому-то «мировая закулиса» не против распространения буддизма и даже поддерживает его распространение: ведь у буддизма и у индуизма одна и та же основа — приятная для психики имитация социальной справедливости, выраженная в иллюзиях многочисленных буддийских школ.