Array Коллектив авторов - Гуманисты эпохи Возрождения о формировании личности (XIV–XVII вв.)

Витторино получил известность своим бескорыстием и любовью к ученикам, недаром символом его, изображенным Пизанелло на бронзовой медали, был пеликан – птица, по легенде, раздирающая клювом грудь, чтобы накормить своих птенцов собственной кровью.

Программа школы Витторино да Фельтре на первый взгляд кажется похожей на традиционную систему средневекового образования – семь свободных искусств, на самом деле различия были очень глубокие. Программа Витторино строилась на античном материале, она включала новые дисциплины, такие, как история, поэзия, философия, в ней были элементы географии и естественно-научного знания (читали Страбона, Полибия), а традиционные дисциплины тривия и квадривия преподавались иначе, чем в Средние века.

Здесь явный выпад против схоластического преподавания диалектики (логики) и указание на то, что в школе Витторино логика преподавалась по-новому.

Софизм – логическая уловка, умышленно ошибочное рассуждение, которое выдается за истинное.

О связи риторики с диалектикой см.: Аристотель . Риторика. I, 1–2.

В отличие от Средних веков риторика преподавалась в школе Витторино не как искусство составления письма, а как ораторское искусство.

Среди дисциплин квадривия глубоко и основательно преподавались музыка и математика. Обе науки сам Витторино прекрасно знал. Он получил прекрасное музыкальное образование в Падуе, имел в своей библиотеке книги по музыке. Музыка изучалась не просто как теоретическая дисциплина, связанная с математикой. Витторино видел огромное воспитательное значение музыки. Ученые считают, что в «Радостном доме» Витторино было положено начало Мантуанской школы музыки, ставшей знаменитой.

Наказания в школе Витторино были разные, в том числе и телесные, но последние гуманист не любил, применялись они редко, не сразу после проступка (чтобы не бить сгоряча, не потерять чувства меры) и только за нравственные проступки. Случай, о котором рассказывает Сассоло да Прато, был все же редкостью.

Религиозное воспитание играло важную роль в школе Витторино, и сам он был глубоко верующим человеком. Главное для него в религии – вера, исполнение религиозных обрядов, такое отношение к религии он внушал и своим ученикам; глубокое изучение религии в школе, видимо, не практиковалось; подобное отношение к религии было свойственно многим гуманистам.

Витторино повторяет здесь мысль Псевдо-Плутарха (О воспитании детей, 4) или Квинтилиана (Цит. соч. I, 2, 20), легшие в основу гуманистической педагогики.

Диогеники – очевидно, последователи Диогена Синопского (ок. 412–323 гг. до н. э.) – одного из наиболее значительных представителей школы киников; у киников, подчеркивавших свое безразличие к условностям и приличиям, были моменты эпатирования публики, на что и обращает внимание Витторино. Любопытно, что некоторые гуманисты, писавшие на педагогические темы (например, Маффео Веджо), дают положительную оценку воспитательным идеям киников и ссылаются неоднократно на кинических мудрецов.

Оракул Аполлона Пифия – храм Аполлона Пифия был воздвигнут в Дельфах на месте убийства Аполлоном чудовищного дракона Пифона, по имени которого Аполлон и получил прозвище Пифий; здесь же находился оракул божества, чью волю изрекала жрица – вещательница Пифия.

Принцип чередования занятий, обосновываемый некоторыми гуманистами (например, Маттео Пальмиери), начал утверждаться на практике в гуманистической школе Витторино.

Сам Витторино получил разностороннее образование в университете Падуи. Образование в его школе по разносторонности в чем-то можно сравнить с образованием на факультете свободных искусств – своеобразном подготовительном факультете университетов, с той лишь разницей, что у Витторино вся гуманитарная часть подготовки была шире по содержанию, строилась на гуманистических принципах и преследовала главную задачу – воспитать человека, а не профессионально подготовить ученика; профессиональные знания по медицине, юриспруденции, теологии его ученики могли получить в университетах.

Платон. Государство. VII. 521е / Пер. А. Н. Егунова // Платон . Собрание сочинений в 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 303.