Карен Свасьян - Становление европейской науки

Элиас Канетти связывает ее с феноменом «выживания» , где существенным оказывается не столько отсутствие жизни в другом («не-Я»), сколько присутствие трупа: «Он лежит, он будет всегда лежать; никогда уже он не встанет снова. Можно отнять у него его оружие; можно вырезать части его тела и навсегда сохранить их в качестве трофеев. Это мгновение конфронтации с убитым придает выжившему совершенно своеобразное ощущение силы, с которой нельзя сравнить никакую другую силу. Нет мгновения, которое чаще взывало бы к своему повторению». Elias Canetti , Masse und Macht, op. cit., S. 249.

Г.Башляр , Новый научный дух, ук. соч., с. 32: «За прежней философией „ как “ в сфере научной философии появляется философия „ а почему бы нет“ ».

Ибсен , Строитель Сольнес.

Галилей , Избранные труды в двух томах, т. 2, М., 1964, с. 256.

F.Nietzsche , Ecce Homo, op. cit., S. 157.

Ср. у Ларошфуко: «Сила и слабость духа — плохие обозначения; на деле они суть не что иное, как хорошее или дурное расположение органов тела». La Rochefoucauld , Maximes et reflexions diverses, Paris, 1976, p. 50.

Ср. J.Hemleben , Das haben wir nicht gewollt. Sinn und Tragik der Naturwissenschaft, Frankfurt/Main, 1981, S. 52–54.

Бэкон , Новый Органон. Соч. в двух томах, т. 2, с. 63.

Кант , Пролегомены… ук. соч., с. 180.

F.Yates , The Rosicrucian Enlightenment, London, 1972, p. 191.

Этот казус разобран мною в книге «Проблема символа в современной философии», Ереван, 1980, с. 17, 208.

Так, уже в нашем веке, Роберт Милликэн, Нобелевский лауреат: «Я попрошу вас выслушать ответ экспериментатора на основной и часто предлагаемый вопрос: что такое электричество? Ответ этот наивен, но вместе с тем прост и определен. Экспериментатор констатирует прежде всего, что о последней сущности электричества он не знает ничего». Цит. по кн.: Д.Данин , Неизбежность странного мира, М., 1962, с. 33.

Th.Carlyle , Sartor Resartus, op. cit., p. 2.

И даже до отмеченной Шеллингом бессмыслицы «учения о Богах без Бога» . См. Schelling , Philosophie der Mythologie. Sämtliche Werke, 2. Abt., Bd. 2. S. 120.

Goethes Werke, Weimarer Ausgabe, op. cit., Abt. IV, Bd. 38, S. 13.

Sade , Lettres choisies, op. cit., p. 97–99.

Характерно: французское «la question», в научном срезе « обсуждение вопроса », юридически означало как раз « пытку » — момент, энергично отмеченный у Фуко. M.Foucault , Surveiller et punir, Paris, 1975, p. 50–53. См. об этом. A.Sheridan , Michel Foucault. The Will to Truth, London, 1980, p. 140–41.

Школьная модель космогонии Канта-Лапласа.

Post scriptum из XIX века, принадлежащий Жаку Лёбу, физиологу и биологу: когда человек жертвует собою во имя веры или чести, то в основе этого лежат простые « химические реакции ». См. об этом в моей книге «Гёте», глава «Галилей органики».

Бальзак: «En resumé, c’est une brute qui n’a que des instincts et des appétits, et qu’il faut maintenir sous joug de fer».

«Гамлет», акт II, сц. 2: «Thine evermore, most dear lady, whilst his machine is to him».

Sade Lettres choisies, op. cit., p. 144.

Достоевский , Бесы.

Sade , Lettres choisies, op. cit., p. 120–21.

«Он знал Энциклопедию наизусть», — говорит о нем Жан Полан. В предисловии к кн.: Sade , Les infortuns de la vertu, Paris, 1970, p. 25.

Sade , Les Infortuns de la vertu, op. cit., p. 227–28.

В 1791 году ее распевали на парижских улицах.

«Сад-мазохист» : гипотеза Жана Полана. Беатрис Дидье, подготовившая к изданию рукопись «Les Infortuns de la vertu», выразила это в удачной имитации Флобера: «Жюстина — это Сад» .

Мирабо, сокамерник маркиза по Венсеннскому замку, едва избежал этой участи. См. G.Apollinaire , Les diables amoureux, op. cit., p. 218.

D.Hume , Treatise on Human Nature, London, Book One, London, 1962, p. 113.

F.Nietzsche , Der Antichrist, op. cit., S. 17.

Macaulay , The History of England from the accession of James the Second, v. 1, Leipzig, 1849, p. 400.

Ibid ., p. 401–402.

Отсюда его автономность и подчеркнутая гетерогенность по отношению к Европе и даже собственной Франции; Гобино тонко подметил в этой связи, что между Парижем и всей страной лежит пропасть и что сразу же за городскими воротами начинается совершенно другой народ, чем тот, который обитает внутри городских стен. Gobineau , Essai sur l’inégalité des races humaines, Œuvres I, Paris, 1983, p.231.