Александр Кваша - Концепция социализма. Монография

© Александр Кваша, 2018

ISBN 978-5-4485-5957-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Любая деятельность людей на Земле неизбежно предполагает между ними конкурентную борьбу. В этой борьбе каждый человек придерживается своей политики. А в этой политике он и его общество (далее также социум ) обозначает, продвигает и защищает себя.

Политическая борьба людей и их социумов актуальна, многогранна и сложна. Люди познавали и создавали ее теорию со времен «когда человек, собственно, стал человеком». В целом, люди в политической борьбе ищут и находят методы и способы совместного сосуществования на Земле. Найденные методы и способы люди обобщают, и на их основе создают философию политической борьбы .

Доказательством существования этой философии являются многочисленные труды древних, античных, средневековых и индустриальных философов (Рис. 1). Но, их исторические труды, как некие фрагменты целого, не являлись и не являются отображением общей политической борьбы людей и их социумов.

Впервые наиболее обоснованную и полноценную философию политической борьбы для своего времени в своих трудах разработали советские философы. В своей философии они опирались на идеализм Г. В. Ф. Гегеля, политическую экономику К. Маркса, теорию стадийного развития общества Ф. Энгельса, революционные идеи и статьи В. И. Ленина и его сподвижников, историю и практику Советского государства.

Окончательно советская философия политической борьбы приобрела свой смысл в направлениях «Диалектический Материализм» и «Исторический Материализм». В результате мы имеем современную философию политической борьбы, под общим названием «Марксистко-ленинская философия» [1] (далее философия Марксизма ). Эта работа стала исходной темой в нашем исследовании.

Во времена Маркса, Энгельса и Ленина политическая борьба основывалась на классовой идеологии , которая тогда была актуальна и востребована на практике. Именно эта идеология является тем базисом, над которым надстраивалась в прошлом вся философия Марксизма.

В настоящее время классовая идеология устарела. Классы существенно видоизменились и по своей активности отошли на задний план. Произошла известная социал-полит-экономическая трансформация классов, которая поставила под сомнение классовую идеологию, в том числе ее теоретическую надстройку – философию Марксизма.

В этом идеологическом «отступлении» мы не отвергаем устаревшую философию Марксизма. На ее основе мы предлагаем современную философию политической борьбы людей, как концептуальную часть учения Социализма . Имея марксистские корни, это учение сейчас находится на начальной стадии своего теоретического развития и адаптации к действительности.

К предлагаемой философии политической борьбы мы пришли с помощью матричного метода , в котором есть своя логика [2]. В свою очередь, этот метод непосредственно исходит из законов диалектики.

Логика матричного метода, как и законы диалектики, объединяет все известные логики, без каких-либо их изменений ( синкретизм ). В итоге, матричный метод мышления и ее логика, по сравнению с известными логиками, имеют наивысший уровень познания и созидания действительности.

По матричной логике, любой социум (далее также общество ) необходимо делить не на классы, а на естественную от природы человека триаду субъектов политической борьбы: Властители, Герои и Народ (или Лидеры , Оппоненты и Большинство ).

На исторических стадиях развития именно субъекты триады, а не классы, организовывали и поддерживали адекватное равновесие своих социумов, которое определяло их историческую формацию и соответствовало достигнутому уровню развития цивилизации.

Независимо от желания людей в конце каждой стадии эволюционного развития социумов, достигаемый уровень развития цивилизации всякий раз становился опережающим относительно стареющего формационного равновесия.

В результате этого цивилизационного опережения, в социумах между субъектами триады возникали непримиримые и критичные противоречия. От этих противоречий социумы теряли свое эволюционное равновесие и входили в формационный переход.

В переходе из одной формации в другую социумы имели разную идеологию своего развития. Например, по идеологии самоутверждения Герои всегда хотели строить «Светлое будущее». Поэтому равновесие социума при их власти не просто догоняло в начале формационного перехода достигнутый уровень развития цивилизации, но и потом постоянно опережало его.