Александр Кваша - Философия политической борьбы. Монография

© Александр Давыдович Кваша, 2018

ISBN 978-5-4485-4567-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Любая деятельность людей на Земле неизбежно предполагает между ними конкурентную борьбу. В этой борьбе каждый человек придерживается своей политики. А в этой политике он в обществе обозначает, продвигает и защищает себя.

Политическая борьба людей в обществе актуальна, многогранна и сложна. Люди познавали и создавали ее теорию со времен « когда человек, собственно, стал человеком ». В политической борьбе люди ищут и находят методы и способы совместного сосуществования в обществе с пользой для себя. Найденные методы и способы люди обобщают, и на их основе создают философию политической борьбы .

Доказательством существования этой философии являются многочисленные труды античных, средневековых и индустриальных философов (Рис. 1). Но, их исторические труды, как некие фрагменты целого, не являлись и не являются отображением общей политической борьбы людей в обществе [3—39].

Впервые наиболее обоснованную и полноценную философию политической борьбы людей в обществе для своего времени в своих трудах разработали в середине 20-го века советские философы. В своей философии они опирались на идеализм Г. В. Ф. Гегеля, политическую экономику К. Маркса, теорию стадийного развития общества Ф. Энгельса, революционные идеи и статьи В. И. Ленина и его сподвижников, историю и практику Советского общества.

Окончательно советская философия политической борьбы приобрела свой смысл в направлениях «Диалектический Материализм» и «Исторический Материализм». В результате мы имеем современную философию политической борьбы людей в обществе, под общим названием «Марксистко-ленинская философия» [1] (далее философия Марксизма ). Эта работа стала исходной темой в нашем исследовании.

Во времена Маркса, Энгельса и Ленина политическая борьба основывалась на классовой идеологии , которая тогда была актуальна и востребована на практике. Именно эта идеология является тем базовым мировоззрением, над которым надстраивалась в прошлом вся философия Марксизма.

В настоящее время классовая идеология устарела. Движущие силы в развитии общества – классы – существенно видоизменились и по своей активности отошли на задний план. Произошла их известная социал-полит-экономическая трансформация, которая поставила под сомнение классовую идеологию, в том числе ее теоретическую надстройку – философию Марксизма.

В этом идеологическом «отступлении» мы не отвергаем устаревшую философию Марксизма. Мы ее поэтапно трансформируем и предлагаем современную философию политической борьбы людей в обществе, как концептуальную часть перспективного учения Социализма . Имея марксистские корни, это учение сейчас находится на начальной стадии своего теоретического развития и адаптации к существующей реальности.

По современной философии любое общество необходимо делить не на классы, а на естественную триаду субъектов политической борьбы. Это дает нам возможность рассматривать политическую борьбу всех людей всего общества, а не только его классов. Без сомнения, такой философский подход ближе к истине, чем классовый подход в философии Марксизма.

Субъектная триада порождает в обществе противоположности политической борьбы, и организуют их равновесие относительно основного ориентира в развитии общества. В этих матричных процессах суть политической борьбы в обществе. По ним мы можем на более высоком уровне мышления и моделирования оценивать прошедшую и прогнозировать будущую политическую борьбу субъектов триады в обществе.

К предлагаемой философии политической борьбы мы пришли с помощью метода матричного мышления , в котором есть своя синкретическая логика . В свою очередь, этот метод непосредственно исходит из законов диалектики [2].

Политическую борьбу триады субъектов в обществе мы исследовали на примере развития обществ России, стран Запада и Китая. Период исследования: от Капитализма Индустриального периода до Социализма Социального периода (Рис. 2) [17—22].

Для полноты учения Социализма, кроме этой предлагаемой концептуальной философии, необходимо разработать две остальные части этого учения: « Социальная политэкономия » и « Социализм ». Сущность этих двух частей мы определили и привели в главах настоящей книги.