П. Кабанов - Задачник по философии (задания и ответы). Учебное пособие для преподавателей

Немецкий философ Готфрид Лейбниц (1646—1716) утверждал, что субстанция не может быть протяженной, так как протяжение означает, что она состоит из составных частей. Но тогда субстанция непротяжённа (нет размеров), а значит и бестелесна – бесконечно маленькие души. Лейбниц называет их монадами. По Лейбницу, человек состоит из монад, сам он тоже представляет собой монаду, но большую, которой подчиняются все маленькие монады. Но как же маленькие монады узнают о желаниях большой монады? Лейбниц объяснил это предустановленной гармонией. То есть Бог заранее согласовал деятельность всех монад.

Французские материалисты XVIII века решили эту проблему с позиции монизма, признав в качестве субстанции материю, главным свойством и способом существования которой является не протяжение и мышление, а движение. Поль Гольбаха (1723—1789) дал определение материи: «Материя есть всё то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства».

Но как быть с мышлением? Жюльен Ламетри (1709—1751) живой организм отождествляет с механизмом. Его произведение так и называется «Человек – машина». Отсюда по Ламетри, в природе – строгая необходимость, случайности нет, нет и беспорядка. Поведение человека не свободно, а необходимо (имеется в виду механическая необходимость). Следовательно, его философия – механицизм – это механистический материализм в его крайней форме.

Дени Дидро (1713—1784) на примере появления цыплёнка. попытался дать материалистическое объяснение происхождения ощущений, следовательно и мышления. Оно либо присуще всей материи (то есть было уже в яйце); либо оно было привнесено Богом; либо оно – результат тепла и движения (полученных от клушки): «Под воздействием материи, тепла и движения получается способность ощущения, жизни, памяти, сознания, эмоции, мышления». Сам он склонялся ко всеобщей чувствительности.

Объясните с точки зрения дуализма и монизма, что происходит, когда человек, отправляясь, например, в библиотеку, по дороге передумывает и направляется в супермаркет.

Согласно дуализма Декарта протяженная и мыслящая субстанции это проделывают одновременно. В соответствии с «теорией двух часов», обе субстанции заведены Богом одновременно, и действуют синхронно. [Это похоже на двух пловчих в синхронном плавании – их синхронные действия предопределены тренером.] Нам только кажется, что мы сами решаем куда идти, а всё уже предопределено. Сам Декарт этого не говорил, но так объясняли его ученики. То есть поход человека в библиотеку и отказ от этого запрограммированы Богом.

С точки зрения монизма Спинозы, сама субстанция и думает и ходит. Отсюда, человек как субстанция сам определяет, куда ему идти и идёт туда, куда задумал.

У Лейбница действия всех монад запрограммированы «предустановленной гармонией», то есть Богом. [Это похоже на синхронное плаванье, когда много пловчих.] Куча монад, из которых состоит человек, подчиняются большой монаде (его сознанию), она и решает, куда идти..

У французских материалистов XVIII века человек действует как механизм. Французский физик Пьер Симон Лаплас (1749—1827) утверждал, что если бы в данный момент мы знали положение всех частиц мира и все силы, действующие на них, то мы могли бы знать достоверно и прошлое и будущее. В данном примере человек не может не пойти в библиотеку и не может не передумать туда идти. Такие представления называют лапласовским детерминизмом .

Во второй половине XVIII в. во Франции возникло движение под названием Просвещение. Такое название оно получило, потому что деятели этого периода считали, что все недостатки общества можно исправить путём просвещения. Это следовало из представлений сенсуалистов о разуме человека как «чистой доске», на которой опыт и воспитание могут написать что угодно.

Главные идеи Просвещения – идея «естественных прав» и «общественного договора» . Согласно этим идеям, до возникновения государства (в «естественном состоянии») люди имели равные права и находились в состоянии «войны всех против всех». ( Т. Гоббс ) Чтобы предотвратить гибель в этой войне, люди заключили общественный договор – договор между властью и народом. Народ отдал часть своих прав власти, а власть обязана обеспечить народу благосостояние. Так просветители объяснили появление неравенства и государства. Они, конечно, понимали, что на самом деле никакого договора народ с властью не заключал, что это только подразумевалось народом при его подчинении властям. И если в государстве спокойно, значит негласный общественный договор народа с властями соблюдается.