Николай Бердяев - Философия свободы

14 На противопоставлении западноевропейского "рацио" восточнохристианскому "логосу" построил свою концепцию русской философии В.Ф.Эрн. См. статью "Нечто о Логосе, русской философии и научности" в кн. "Борьба за Логос", а также: В.Эрн. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. М., 1912.

15 Тезис В.Ф.Эрна, детально развитый им в книге "Борьба за Логос" (С.111).

16 Сведение к нелепости (лат).

17 Верую - ибо нелепо (лат.).

18 Бердяев следует за той интерпретацией евангельского рассказа об искушениях Христа, которая представлена Достоевским в романе "Братья Карамазовы" ("поэма" Ивана Карамазова "Великий Инквизитор"). Христос отвергает "чудесный" способ утверждения веры, но встречает такое возражение Инквизитора: "человек ищет не столько бога, сколько чудес" (см.: Ф.М.Достоевский. Полн. собр. соч. в 30-ти томах. Т.14. Л., 1976. С.233).

19 Учение Л.М.Лопатина о причинности особенно подробно развито во 2-м томе его "Положительных задач философии" (М., 1891). Сущность этого учения концентрированно выражена А.И.Огневым: "Лопатин полагает, что нормальным и основным типом причинности в сущем является свобода, и всякая необходимость имеет в свободе свое основание. В этом взгляде Л.М. сходен с знаменитым французским философом А.Бергсоном" (см.: А.И.Огнев. Лев Михайлович Лопатин. Пг., 1922. С.59).

20 Это упоминание "Софии" неорганично для философии Бердяева и свидетельствует лишь о его солидарности с "софиологами" С.Н.Булгаковым и П.А.Флоренским. Позднее Бердяев в "софиологии" (к которой по-своему примыкали Вяч.Иванов, А.Белый, А.Блок) увидел "космическое прельщение" и "освящение исторической плоти" (Самопознание. С.174 - 175).

21 Цитата из стихотворения Ф.И.Тютчева "Silentium!".

22 В положении о становлении Бога в творческом акте содержится, по существу, вся программа той философской концепции, которая будет развернута Бердяевым в "Смысле творчества".

23 "Я есмь путь и истина и жизнь" - Ин. 14:6.

24 Н.О.Лосский. Обоснование интуитивизма. Спб. 1906.

25 Цитата из "Песни Миньоны" (из романа В.Гете "Ученические годы Вильгельма Мейстера") в переводе Л.А.Мея.

26 Цитата из стихотворения М.Ю.Лермонтова "Дары Терека".

27 Манихейство - религиозно-философское учение, создателем которого является выходец из Месопотамии Сураик (214 - 277 гг.), получивший почетное имя Мани (дух, ум). Согласно его учению, бытие образуют два самостоятельных и противоборствующих начала: доброе и злое (свет и тьма). Этот дуализм составляет наиболее характерную черту манихейства, рассматривающего предысторию мира как борьбу светлой и темной иерархий, создающих соответственно "первочеловека", или "небесного Адама", и "сатану". Сам мир рассматривается как смешение света и тьмы, борьба между которыми должна привести к окончательному разделению светлой и темной иерархий.

28 Понятие "положительное всеединство" применялось Шеллингом для характеристики Абсолюта (Бога), а в русской философской традиции славянофилами и Вл.Соловьевым, использовавшим его при раскрытии идеи Богочеловечества. "Наиболее близка мне была идея Богочеловечества, признавал Бердяев, - которую продолжаю считать основной идеей русской религиозной мысли. Но соловьевцем я никогда не был" (Самопознание. С. 173).

29 Близость Бердяева к философии "общего дела" Н.Ф.Федорова наиболее очевидна именно в утверждении идеи "завоевания" воскресения.

30 Ин. I: I.

31 Ис. I: 11, 13.

32 Эта фраза была сказана Розановым в докладе "О сладчайшем Иисусе и горьких плодах мира", прочитанном в 1907 г. на одном из заседаний религиозно-философского общества и включенном затем в его книгу "Темный лик. Метафизика христианства" (СПб., 1909. С. 252 - 268). В качестве полемического ответа Розанову Бердяев написал статью "Христос и мир" (см.: Русская мысль. 1908. № 1).

33 Римская империя (лат).

34 Откр. 19: 7.

35 Ин. 8: 32, 36.

36 2 Кор. 3: 17.

37 Противоречие в определении (лат).

38 Приблизительная цитата из послания ап. Павла, где сказано: "Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч" (Рим. 13: 4).

39 Квакеры (у Бердяева - квэкеры) - члены религиозной общины, выделившейся в самостоятельную организацию из состава англиканской церкви в XVII в. Название происходит от английского глагола to quake - дрожать, трястись. Самоназвание - "Общество друзей".

Хлысты - секта "христоверов", или "духовных христиан", выделившаяся из русской православной церкви в XVII в. В названии отразились особенности их доктрины, допускающей воплощение Св. Духа в праведниках ("христах" и "богородицах").