Николай Бердяев - Философия свободы

2 Эфирное тело - такое же природное, естественное, как физическое. Чудо же воскресения - сверхприродно и сверхъестественно.

3 Это прекрасно обосновывается в статьях кн. С.Н.Трубецкого "О природе сознания".

4 В этом я сознательно возвращаюсь к традициям Кирсевского и Хомякова.

5 Укажу для примера на Пуанкаре, философски сознательного ученого, который отстаивает теорию знания, близкую к прагматизму.

6 Скоро, скоро настанут времена, когда наука восстановит в своих правах многие истины алхимии, астрологии, магии, когда реабилитированы будут знания средневековья и Возрождения.

7 Школа Виндельбандта и Риккерта (Так называемая "баденская школа" (иначе - "фрейбургская школа") неокантианства, уделявшая большее внимание "наукам о культуре" по сравнению с "марбургской школой", больше обращенной к проблемам "чистой" гносеологии, методологии науки. - Ред.) ошибочно усматривает в познании свободное избрание и тем этизирует гносеологию.

8 У Липпса мы встречаем уже иной тип эмпиризма, не рационалистический и не позитивистический; он как бы признает опыт самой "жизни", а не только опыт "знания". Даже у эмпириокритициста Корнелиуса есть попытка вырваться из удушливой атмосферы рационалистического эмпиризма.

9 На критике критицизма я подробно остановлюсь в главе "Гносеологическая проблема".

10 Кн. С.Трубецкой в своих исторических и теоретических работах блестяще проследил судьбу идеи Логоса в философии, но, к сожалению, не довел своего дела до конца (С.Н.Трубецкой. Учение о Логосе в его истории. Спб., 1900. Ред.).

11 В европейской философии родственный Лопатину взгляд на причинность и свободу развивает Бергсон.

12 Гносеология Когена, Риккерта и т.п. есть одно из метафизических направлений. Необходимо принципиально отделить логику, методологию наук от всех этих гносеологических авантюр. Научная логика должна быть свободна от метафизических гносеологий.

13 Под модернизмом я имею главным образом в виду новейшие формы критицизма и позитивизма.

14 Из новейших немецких философов у Лосского есть некоторое родство с Фолькельтом, остроумно критикующим Канта и умеренно защищающим реализм и интуитивизм, а также отчасти с Липпсом. Можно найти еще точки соприкосновения с Джемсом и с Бергсоном.

15 К этому положению по-своему подходят современные прагматисты, но формулируют его очень несовершенно и неудовлетворительно.

16 Уже после напечатания моего этюда "О происхождении зла и смысле истории" я познакомился с интересной книгой В.А.Кожевникова о Н.Ф.Федорове, замечательном человеке и мыслителе. Я был поражен сходством некоторых моих религиозно-философских мотивов с религиозно-философскими мотивами Федорова. Таков прежде всего мотив отношения к предкам, к "отчеству", сознание необходимости работать для предков и для восстановления их жизни не менее, чем для потомков.

17 Теодицеей называется проблема оправдания Бога, но само это словосочетание вызывает возражение. В сущности, не Бог оправдывается в теодицее, а мир оправдывается Богом, с миром примиряется наше сознание.

18 Таковы в XIX в. Шеллинг, Вл.Соловьев и особенно Фр.Баадер.

19 Не эманируют, а творятся. Идея эманации противоположна идее творчества. Учение об эманации отрицает и лицо Творца и лицо творимых, отрицает свободу и самостоятельность творения.

20 Слово бытие я здесь все время употребляю не в общем и отвлеченном смысле, а в метафизическом смысле истинно-сущего. Замечательный анализ идеи бытия дан русским философом Козловым.

21 У Вл.Соловьева есть остроумное учение о различии между бытием как состоянием, которое Гегель превратил в отвлеченную идею, и сущим как конкретным, живым носителем бытия, субстратом, существом (Строго говоря, "различение между сущим и бытием, на чем настаивает и Соловьев", принадлежит Шеллингу (см. А.В.Гулыга. Вл.Соловьев и Шеллинг. - Историко-философский ежегодник'87. М., 1987. С.267). - Ред.). Идея сущего есть основная идея русской философии. Но для моих целей можно оперировать со словом "бытие".

22 Абсолютное и относительное потому не могут мыслиться соотносительными в одной плоскости, что этим Абсолютное было бы превращено в относительное. Одно относительное предполагает другое относительное, это реальное соотношение. Логическая же и грамматическая противоположность между абсолютным и относительным никакого реального соотношения за собою не скрывает.

23 Учителя церкви видели в зле небытие. Таков был взгляд бл. Августина, св. Григория Нисского и др.