Николай Бердяев - Философия свободы

50 Великая германская культура - детище протестантской мистики, а не протестантского рационализма. А такие явления германской культуры, как Гете и Новалис, Фр.Баадер и Шеллинг, Шопенгауэр и Р.Вагнер, вообще с протестантизмом имеют мало общего.

1 I Кор. 3: 18 - 19.

2 Хомяков А.С. Собр. соч. 3-е изд. М., 1900. Т.2. С.223. Эту же цитату Н.А.Бердяев приводит в своей книге "А.С.Хомяков" (М., 1912. С.45).

3 Понятие "меонизм", например, использовал Н.М.Минский в книге "При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни" (Спб., 1890) для характеристики собственной философии. Оно образовано от греческого понятия "не-сущее". На истоки "меональной философии" Минского указал в своей весьма ядовитой рецензии Вл.Соловьев. "Другие теософические системы, - отмечал он, александрийский неоплатонизм, еврейская каббала - усвоивши себе вполне эту идею отрицательного абсолюта (у каббалистов он имеет и особое название эн-соф, которое мы рекомендуем г. Минскому вместо его измышленного "меона"), не ограничиваются, однако, ею, а развивают и положительное содержание абсолютного начала" (см.: Вестник Европы. 1890. Кн. 3 (март). С.440 - 441).

В качестве отрицательной характеристики всего пути новоевропейской философии использовал понятие "меонизм" близкий Бердяеву этого периода по православному умонастроению В.Ф.Эрн. Он считал, что в творчестве Л.М.Лопатина, С.Н.Трубецкого, В.С.Соловьева наиболее наглядно проявилась "жизненная конкретность русской мысли в борьбе с меонизмом нового европейского мышления" (см.: В.Ф.Эрн. Борьба за Логос. Опыты философские и критические. М., 1911. С.92).

Философско-филологическое и богословское прояснение понятия "меон" как срединного, обозначающего "нечто" (невыявленное, неоформленное) между "чем-то" и "ничто", осуществлено С.Н.Булгаковым (см.: Сергей Булгаков. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. Сергиев Посад, 1917. С.154 - 155 и 183 184).

4 В это время Бердяев был очень близок к кругу московских православных философов, также разрабатывавших проблему "церковного", или "соборного", сознания. В этом кругу господствовало резко критическое отношение к Канту. Так, например, В.Ф.Эрн считал Канта наиболее последовательным выразителем "меонизма" и философским предтечей германского милитаризма (название одной из его статей - "От Канта к Круппу").

5 Термин "иллюзионизм" использовал Н.Г.Чернышевский (см.: Н.Г.Чернышевский. Соч. в 2-х томах. Т.2. М., 1987. С.486). Затем этим термином В.Ф.Эрн характеризовал новоевропейский рационализм и особенно неокантианство (см.: Б.Ф.Эрн. Борьба за Логос. С.358).

6 Более точно позиция Шеллинга характеризуется как "панентеизм".

7 Арианство - течение в христианстве, названное по имени его основателя, александрийского священника Ария (ум. в 336 г.). Рационалистически толкуя христианское учение о двойственной (богочеловеческой) природе второго лица божественной Троицы - Христа, Арий пришел к выводу о неединосущности Бога-Отца и Бога-Сына. Из этого с неизбежностью вытекало отрицание центрального догмата христианства - идеи боговоплощения. Арианство было осуждено как ересь на Никейском Вселенском соборе христианской церкви в 325 г.

8 Монофизитство - религиозно-политическое учение, основанное константинопольским архимандритом Евтихием (451 г.). В отличие от ортодоксальной доктрины Евтихий утверждал, что хотя Христос рожден от двух природ (божественной и человеческой), но обладает только одной божественной, в то время как человеческая природа в Христе несамостоятельна.

9 Отождествляя церковь с "душой мира", "Бердяев демонстрирует очень свободное отношение к христианской догматике, в рамках которой отсутствует учение о "душе мира". Это понятие характерно для античной философской традиции (Платон, стоики, неоплатоники), а также для философии ренессансной и романтической. Как отметил Шеллинг, античное учение о "мировой душе" сводилось "к идее организующего начала, формирующего мир в систему" (Ф.В.Й.Шеллинг. Соч. в 2-х томах. Т.1. М., 1987. С.93). В работе "Бруно, или о божественном и природном начале вещей. Беседа", имитирующей ренессансный диалог, Шеллинг определил "душу мира" как единую с материей "форму всех форм" (Там же. С.571).

10 В современной литературе более распространена квалификация А.Бергсона в качестве интуитивиста.

11 Природа сотворенная творящая (лат).

12 Бердяев имеет в виду книгу И.Канта "Религия в пределах только разума" (1793 г.).

13 В этой апологии язычества сказалось влияние Д.С.Мережковского, с которым Бердяев часто встречался зимой 1907 - 1908 гг. в Париже. "Атмосфера Мережковских, - вспоминал он, - ...очень способствовала моему повороту к православной церкви" (Самопознание. С.153). Преодолев это влияние, Бердяев полностью пересмотрел свой взгляд на язычество: "В ренессансе начала XX века было слишком много языческого. И это элемент реакционный, враждебный свободе и личности" (Там же. С.154).