Николай Бердяев - Философия свободы

24 Этим я лишь отрицаю религиозный дуализм, который разрывает мир на добрый дух и злую плоть. Метафизика неизбежно ведет к спиритуалистическому монизму, который утверждает в природе связь духа и материи, одухотворенность материи. Бытие состоит из духовных существ, и "материя" есть лишь определенное соотношение этих существ и их определенное состояние.

25 Даже если другие планеты и населены, то за человечеством остается центральное значение. Религиозное сознание побеждает давящую бесконечность звездного неба иной бесконечностью, раскрывающейся в божественных связях человека.

26 Эккерт был мистиком огромной силы, но он был пантеист, превратил христианство в религию отвлеченной духовности и явился мистическим истоком протестантизма.

27 Судьба еврейского народа необъяснима позитивистически и явно указует на провиденциальный план истории. И загадка этой таинственной судьбы не может быть разрешена иначе, как религиозно. Еврейство никогда не ассимилируется и никогда не найдет того земного царства, о котором так страстно мечтает.

28 Средневековая философия не исчерпывалась схоластикой. Так, напр<����имер>, гениальный Иоанн Скотт Эригена многое предвосхитил в философии Шеллинга и Гегеля.

29 Этим нисколько не отрицается папа как первенствующий епископ Вселенской Церкви.

30 Германская мистика и есть то, что было великого и вечного в протестантизме.

31 Хилиазм христианский следует решительно отличать от хилиазма еврейского, который воскресает в социализме.

32 Н.Федоров сказал бы - отечества с сыновством.

33 Мистическое сектантство всех времен обыкновенно выходит из истории, отказывается нести бремя истории, отсекает себя от мирового единства. В сектантстве всегда чувствуется провинциализм.

34 Риккерт утверждает индивидуализирующий метод для исторических наук в противоположность генерализирующему методу естественных наук.

35 Поистине гениальное решение проблемы ада было дано Сведенборгом.

36 Здесь ставится проблема свободы изнутри. Здесь интересует меня лишь вопрос о том, чем должна быть свобода для тех, которые чувствуют себя внутри Христовой Церкви.

37 См. недавно вышедшую его книгу "Die Geheimwissenschaft im Umriss".

38 В теософии существует несколько течений, и не ко всем одинаково относится то, что я говорю. Но преобладающий тип теософического мышления именно таков, как я описываю.

39 Гениальность я понимаю гораздо шире, чем обычно ее понимают. Элементы гениальности существуют у людей, которых нельзя назвать гениями (Проблема "гениальности" и "святости" подробно исследована Бердяевым в "Смысле творчества". - Ред.).

40 См. Иванов В.: "По звездам", с. 295.

41 Рядом с Гюисмансом может быть поставлен столь непохожий на него Вилье де Лиль-Адан, а из предшествующих - Барбе д'Оревили.

42 К Бальзаку, величайшему писателю Франции XIX в., еще вернутся и оценят его глубже.

43 Потрясающий образ Иоахима из Флориды хорошо нарисован в книге Жебара "Мистическая Италия" (Gebhart Emile. L'Italie mystique; histoire de la renaissance religieuse au moyen age. Paris, 1890. - Ред.).

44 В "La Gathedrale" вставлено ценное исследование о картине фра Беато Анжелико "Le couronnment de la Vierge" ("Увенчание Девы" (фр.) - Ред.).

45 Имею в виду исключительно внутреннюю активность, а не внешнеисторическую.

46 В западной литературе в последнее время очень повысился интерес к католической мистике. Укажу на книгу Delacroix "Etudes d'historie et de psychologie du mysticisme", написанную с научной точки зрения, и на книгу Pacheu "Psycologie des mystiques chretiens", написанную с католической точки зрения. Прославленная книга Джемса "О религиозном опыте" (У.Джемс. Многообразие религиозного опыта. М., 1910. - Ред.) тоже свидетельствует о повышении интереса к мистике.

47 Ложь квиетизма (Квиетизм (от лат. quietus - спокойный, безмятежный) возникшее в XVIII в. направление в католицизме, подчеркивающее необходимость абсолютно покорного и бесстрастного подчинения человека божественной воле. Ред.) изобличает поистине удивительный мистик Рюсброк. См. Rusbrock l'Admirable, traduit par E. Hello, с. 20 - 26.

48 Все, что было значительного и глубокого во французской литературе второй половины XIX в., связано с католичеством.

49 Античная культура - происхождения культового, религиозно-языческого, сакраментального. Эта язычески-религиозная плоть культуры вошла в католичество. Символика католической культуры связана глубоко с символикой культуры языческой. Но символика культуры всегда имеет истоки или религиозно-языческие, или религиозно-христианские. Рационалистическое просвещение антисимволично и антикультурно.