Ким Сушичев - Любомудрско-чисторечный словник К. В. Сушичева. Предвведение в любомудрие незнайчества и в любомудрие вообще. Знать не будем!

Побуждения к мудрствованию: любопытство-удивление, сомнение и потрясение.

Познание, познавание( греч. gnosis – знание, учение, познание, познавание ) – либо выработка знаний самим познающим, на основе сведений, получаемых от иных познающих или знающих, либо их припоминание (по Платону), либо получение от кого-то или чего-то; либо отражение того, что есть, либо выдумывание, придумывание, домысливание (мифотворчество).

Ноэзис и ноэма

( греч. – мышление, постижение, разумение и – мыслимое содержание, мысль, смысл ), понятия платоновского и аристотелевского любомудрия, относящиеся к учению познания. У Платона ноэзис понимается как мыслящее усмотрение сущности, понятия (идеи), основанное на созерцат. природе разума (понятие в любомудрии Платона имеет значение «вида», зримого «лика» – эйдоса); ноэма (мысль) есть постижение многообразия вещей как некоторого единства. Продолжив платоновское учение об уме, Аристотель толковал мышление как определ. соединение и соотнесение мыслей (ноэм). Истина, по Аристотелю, есть верное сочетание мыслей (ноэм); ложь – несоответствие утверждений и отрицаний действит. связям меж вещали и смыслами.

Ахманов А. С., Логич. учение Аристотеля, M., 1960, с. 12—13, 106—08, 126—27; Лосев А. Ф., История антич, эстетики, [т. 2], М., 1974, с. 451—58; Шпет Г. Г., Явление и смысл, М., 1914, с. 133—46; Мотрошилова Н. В., Феноменология, в кн.: Совр. бурж. философия, М., 1978, с. 248—50.

Философский энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия. /Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Знание (от греч . επιστήμη (эпистеме) знание ) – сведения о яви, о сущем; то, что мы на самом деле знаем о яви.

Докса (гипотезы, мифы, иллюзии, майя) – мнения, верования, догадки, предположения, выдумки, небылицы; наши ощущения, чувства (эмоции), образы, представления, убеждения, установить правдивость (истинность) или ложность коих мы в нароке (принципе) не можем. Нам это не дано.

Докса

( греч. doxa – мнение, взгляд ), в греч. любомудрии ложное мнение (в противность правдивому знанию). У Парменида Д. – призрачное передставление, у Платона – нечто, лежащее меж знанием и незнанием.

Словарь античности. – Перевод с немецкого. М.: Прогресс. Лейпцигский Библиографический институт. 1989 .

Докса и эпистеме

(греч.), понятия др. греч. учения о познании, особенно свойственные для элейского направления и платонства. Уже у Ксенофана ( фр. В 34 ) «точность» проголошается выключительным правом божеств. деятеля, на долю человека остаётся только «догадка», или «мнение»; та же мысль ограниченности человеч. знания, связанный с общим давн. представлением о «беспомощности» человека, выступает и у Гераклита ( В 78 ) и Алкмеона ( В 1 ). Парменид впервые соотносит М. и 3. (и соответствующие им способы познания) с различными уровнями яви: чувств. восприятие, направленное на менчивый мiр становления, приводит к «мнениям»; «мышление» и «разум» (логос), обращённые на умопостигаемый мiр неменного бытия, приводят к «истине», причём сохраняется старая связь «мнения» с человеческим, а «знания» – с божественным (т. е. сверхчеловеческим, над-личным) дейщиком: «истина» влагается в уста богини Дике (Правды) и противопоставляется обманчивым «мнениям смертных» ( фр. В 8, 51; 1, 30; 19,1 ).

Противность Парменида сохраняет своё основополагающее значение в познавальчестве Платона ( «Государство» VII 534 а 4: «бытие относится к становлению, как мышление – к мнению» ). В «Теэтете» ( 210а ) Сократ развивает противоречивую мысль, согласно которому «правильное мнение» не есть «знание». В «Государстве» ( 476е—480а ) Платон рассматривает понятие «докса» в ряду знавальческо-бытийных соответствий. Подлинному знанию на бытийном уровне соответствует истинное бытие (эйдос), незнанию – небытие; докса занимает промежуточное положение меж знанием и незнанием, поэтому на явност. уровне ей соответствует промежуточная область меж бытием и небытием – чувств. мiр. В «Государстве» ( 509е—511е ): явь делится на два неравных отрезка – область зримого (вещь доксы) и область умопостигаемого (вещь эпистеме); каждая из областей в свою очередь подразделяется на те же части: мiр бытия-знания – на области, постигаемую наитным и рассудным разумом; мiр становления-доксы – на область веры и догадки. Согласно Аристотелю, знание может быть либо непосредственно-наитным ( см. Нус ), либо рассудным. В последнем случае оно может быть но как эпистеме (точное знание), если оно выходит из необходимых посылок, или как докса (мнение), если посылки имеют вероятностностное первенство. Докса – «ненадёжное», «допускающее ложь» знание, которое «может быть и неверным» ( Anal, post. 89 а 5; 100 b7; Dean. 428 а 19 etc. ). Положительный смысл слово «докса» имеет и в назв. соч. Эпикура «Главные воззрения».