Коллектив авторов - Аристотель. Идеи и интерпретации

Ibid. 233, 30–31.

Ibid. 234, 2–7.

Ibid. 235, 5-12 (пер. В.В. Петрова). Ср. Ibid. 238, 10–13: «Примешивание (πρόκρισις) пищи к питающемуся происходит через превращение (κατὰ μεταβολὴν), которое уподобляет (ἐξομοιουμένης) её питающемуся».

Ibid. 235, 21–33.

Ibid. 236, 4: «Рост происходит в отношении эйдоса (ката то eiSoq)… Ибо он-то и остается тем же».

Arist. GC 322a 28–33.

Alexander. De mixt. 237, 28 — 238, 10.

Philoponus. In GC 105. 21-6 (Vitelli). Англ. пер. см.: Philoponus . On Aristotle On Coming-to-Be and Perishing 1.1–5 / Transl. by C.J.F. Williams. Introd. by Sylvia Berryman. London: Duckworth, 1999.

Philoponus. in GC 103, 5–8.

Ibid. 103, 26–27. Cf. Arist. GC 321b 19–22; Alexander . De mixt. 235, 21–33.

Cf. Nemesius. De natura hominis ΙΙ, 278; 287–288: οὐκ ἄρα ἡ εὐκρασίατοῦ σώματός ἐστιν ἡ ψυχή; ΧΧΧΙΧ, 87: οἱ δὲ πολλοὶ τὴν δυσκρασίανὡς αἰτίαν τῶν παθῶν προβαλλόμενοι.

Philoponus. in GC 103, 27–33.

Ibid. 104, 20–23.

Ibid. 104, 24–31.

Ibid. 105, 2–9. Напротив, бытие материи состоит в течении (ἐν ἐπιρροῇ): Ibid. 105, 14.

Ibid. 105, 15–18.

Важно, что ὑπομένω — оставаться прежним, remain, stay the same. Выше Филопон говорит: «эйдос, который пребывает (ὑπομένειν)».

Philoponus. in GC 105, 18–21.

Ibid. 105, 21–26.

Ibid. 105, 27 — 106, 2.

Ibid. 106, 3–8.

Ibid. 106, 8-11.

Ibid. 106, 11–17.

Porphyrius. Sententiae XXVII: «Существование (ὑπόστασις) тела нисколько не препятствует бестелесному как таковому быть где оно хочет… Вследствие определенного предрасположения (διαθέσει ποιᾷ) оно обнаруживается там, где склонно быть (διάκειται)»; «[Тело] не втягивает его [бестелесное] как бурдюк какую-либо воду или дуновение (ὡς ἀσκὸς ὑγρόν τι ἢ πνεῦμα)… Не тело, когда оно сокрушено и погибло, отпускает [бестелесное], но само [бестелесное], отвратившись от пристрастия (προσπαθείας) [к телу], освобождает себя». Cf. Plato. Phaedo 81c, e.

Nemesius. De natura hominis III, 97-101: «душа связана с телом в смысле отношения, склонности или расположения к чему-либо (τῇ σχέσει καὶ τῇ πρός τι ῥοπῇ καὶ διαθέσε), подобно тому, как любящего называем привязанным к тому, кого он любит, — не по телу, не по месту, конечно, но по взаимоотношению (κατὰ σχέσιν)».

Philoponus. in GC 106, 18–30.

Arist. Physica I, 7, 190b 5–9: «Возникают же просто возникающие (γιγνόμενα ἁπλῶς) или путем переоформления, как статуя (τὰ μὲν μετασχηματίσει, οἷον ἀνδριάς), или путемприбавления, какрастущие (τὰ δὲ προσθέσει, οἷον τὰ αὐξανόμενα), или путем отнятия, как фигура Гермеса из камня (τὰ δ’ ἀφαιρέσει, οἷον ἐκ τοῦ λίθου ὁ ῾Ερμῆς), или путемсоставления, какдома (τὰ δὲ συνθέσει, οἷον οἰκία), или же путем качественного изменения, как [вещи], изменяющиеся по своей материи (τὰ δ’ ἀλλοιώσει, οἷον τὰ τρεπόμενα κατὰ τὴν ὕλην)».

Cf. Alexander. De anima 18, 17–23.

Cf. Arist. Physica 245b 9-14: «оформляемое и приобретающее соразмерность (τὸ σχηματιζόμενον καὶ ῥυθμιζόμενον), когда оно завершено (ὅταν ἐπιτελεσθῇ), мы не к называем по имени того, из чего оно сделано (ἐξ οὗ ἐστιν), например статую медью».

Этот термин, в частности, может означать испарение и высыпание пота, но здесь употребляется в более широком смысле.

Galenus. De causis pulsuum 88, 11–13: ὁ γάρ τοι πατὴρ τοῦ δόγματος ὁ θεῖος ἐκεῖνος ῾Ιπποκράτης, σύῤῥοια μία, φησὶ, σύμπνοια μία, πάντα πᾶσι συμπαθέα, φύσις κοινή, а также Idem. De naturalibus faciltatibus 39, 2–4 Kühn: ἐν τοῖς σώμασιν ἡμῶν σύμπνοιάν τε μίαν εἶναί φησι καὶ σύρροιαν καὶ πάντα συμπαθέα.

Philoponus. in GC 106, 30–35.

этой связи не случайно, что Филопон неоднократно говорит о непрерывности (συνέχεια) процесса. В комментарии к этому месту C.J.F. Williams поясняет что cuvéxsia здесь может быть служить двум целям. Во-первых, она решает метафизическую проблему сохранения идентичности тела при его изменении, известную из «рассуждения относительно растущего» и парадокса «корабля Тесея», ставящих вопрос о том, что обеспечивает нумерическую идентичность индивида в условиях его меняющейся материи. Вторая проблема является физической и относится к механизму заполнения разрывов в материи, чтобы предотвратить возникновение пустого пространства. Физическая непрерывность материи, используемая для объяснения ее сопротивляемости образованию разрывов, может служить и фактическим гарантом того, что индивиды пребудут непрерывными и во времени, хотя едва ли это полностью решает метафизическую проблему.