Коллектив авторов - Аристотель. Идеи и интерпретации

Так античные географы называли горную гряду, которая по их представлениям, делила Северную Азию (Скифию) на западную и восточную части.

Евгемер из Мессины (ок. 300 г. до н. э.), знаменитый атеист древности, во время своего путешествия на восток якобы посетил остров Панхай в Аравии, где на золотом столбе была начертана история богов, которые на самом деле были людьми. Страбон сравнивает Евгемера с Антифаном из Берги, наиболее лживым, по мнению многих античных авторов, писателем.

Пифей (младший современник Аристотеля) был ученым и отважным путешественником, который первым дошел до Шотландии и Балтийского моря и написал несколько географических работ, к сожалению, до нас не дошедших. Точные наблюдения в его сочинениях должно быть соседствовали с вымыслом, в особенности о земле Фулу, где якобы (как об этом сообщает здесь же Страбон) все состоит из особого вещества, по которому невозможно пройти или проплыть на корабле. Впрочем, исследователи полагают, что здесь речь идет о Шетландских островах.

Действительно, расстояние от Пелопоннеса до Гибралтара существенно занижено (10 тыс. стадиев = ок. 1800 км, а должно быть ок. 2500 км.), расстояние от залива Адриатики до Пелопоннеса сильно завышено (более 10 тыс. стадиев = более 1800 км, а должно быть ок. 1200 км). Правда, расстояние до Сицилийского пролива (3 тыс. стадиев = ок. 530 км) удивительно близко к действительности (ок. 550 км.).

Полибий, История 34.9.4.

Источник Иоанна — Естественнонаучные вопросы Сенеки (кн. 4, фр. 6), где разбираются самые разные теории о причинах разлива Нила. Мнение о том, что Нил течет из Атлантики, высказывал еще путешественник и автор перипла африканского побережья Атлантики Евтимен ( Естественнонаучные вопросы 4.2.22), живший в V в. до н. э. Он связывал подъем воды в Ниле с летними северными ветрами этесиями, которые обычно начинаются в начале июля с восходом Сириуса. Кроме того, на атлантическом побережье Африки он видел реку (скорее всего, Сенегал), в которой жили крокодилы, и заключил, что именно они заплывают в Нил. Скорее всего, Дикеарх разделяет мнение этого географа.

Ср. свидетельство Сенеки ( Естественнонаучные вопросы , кн. 4, фр. 1), который, со ссылкой на Геродота, говорит, что, согласно одной теории, солнце, пересекая южную зону (букв. пояс) близко к земле, притягивает воды рек, а когда оно начинает склоняться к северу, то увлекает за собой Нил. Скорее всего, приливы Дикеарх также связывает с ветрами, на сей раз ночным и дневным бризами. Эту идею высказывал и Аристотель ( Метеорологика 367а20 сл.), который, впрочем, развивал и другие альтернативные теории этого сложного явления. Подробнее об античных теориях приливов см. Афонасин 2017b.

Исследование выполнено при финансовой поддержке РНФ, в рамках проекта (№ 15-18-30005) «Наследие Аристотеля как конституирующий элемент европейской рациональности в исторической перспективе». Впервые опубликовано: Интеллектуальные традиции в прошлом и настоящем 3 (2016). c. 5-31. Для настоящего издания в работу внесены дополнения.

Наиболее обстоятельное современное введение в античную биографическую традицию об Аристотеле: Dietze-Mager (2015a), p. 97–166. Более общий ее обзор: Dorandi (2016), p. 277–298.

Столь широкое понимание предполагает собрание Ингемара Дюринга, уже более полувека являющееся основным для всех исследователей — см.: Düring (1957), p. 7–8. В настоящее время готовится новое издание античных биографий Аристотеля.

Сравнение греческой и арабской версий: Chroust (1973), p. 183–220; Overwien (2014), p. 762–780.

Соответствующие фрагменты Андроника: Littig (1890), passim. О судьбе библиотеки Аристотеля в целом: Schubert (2002), p. 225–237; Primavesi (2007), S. 51–77; Рабинович (2007), с. 153–158.

Rose (1854), p. 38–39; Diels (1888), S. 484; Gercke (1894), Sp. 2165.

Об указателе Каллимаха и его значении для эллинистической образованности: Pfeiffer (1968), p. 123–151; Blum (1991), passim; Завьялова (2009), с. 108–111.

Zeller (1879), S. 50–53; Jaeger (1923), S. 239; Ross (1949), p. 7, n. 3.

Moraux (1951), p. 211–247 et passim.

Заметим, что Фриц Верли, впервые издавший фрагменты Аристона в 1952 г., относит упомянутый сборник к сочинению с условным заглавием Жизни философов (D.L. V, 64 = fr. 31 Wehrli). Издатель не исключает, что это сочинение могло содержать все четыре перипатетические завещания, но все же с должной осмотрительностью предпочитает говорить только о завещании Стратона. Главное его расхождение с Моро состоит в другом. Аристоновы Жизни Верли рассматривает не как школьную историю Перипата, но как книгу для широкой публики, охватывающую едва ли не всю предшествующую историю философии (Wehrli [1968], S. 65–66). Именно ей он приписывает свидетельства о Гераклите (D.L. IX, 5; IX, 11 et II, 22 = fr. 28–30 Wehrli), а также, хотя и с меньшей уверенностью, об Эпикуре (D.L. X, 14 = fr. 32 Wehrli). Современные издатели Аристона помещают все эти свидетельства в раздел спорных (fr. 23–25 SFOD). Не исключено, что они принадлежат не перипатетику Аристону Кеосскому, а стоику Аристону Хиосскому: сходство их имен уже в древности стало причиной досадной путаницы.