Эрнст Кассирер: Индивид и космос в философии Возрождения

Bruno. De l’infinito, universo e mondi. Dial. I, Op. ital. P. 307: «Non и senso che vegga l’infinito, non и senso da cui si richieda questa conclusione, perche l’infinito non puo essere oggetto del senso: et perт chi dimanda di conoscere questo per via di senso, и simile a colui che volesse veder con gl’occhi la sustanza e l’essenza: et chi negasse per questo la cosa, perche non è sensibile, o visibile, verebe a negar la propria sustanza et essere». «Чувство не постигает бесконечного, не от него следует искать ответ на вопрос о природе бесконечности, ибо последнее не может быть объектом чувственного познания. Поэтому тот, кто добивается познания его посредством чувств, уподобляется желающему увидеть чувственными очами субстанцию и сущность; если же кто-то отрицает существование бесконечного по причине его незримости и чувственной невоспринимаемости, должен будет отрицать и свою субстанцию и бытие» ( итал. ).

Более подробно о состоянии вопроса в схоластической физике XII и XIII вв. см. у Дюгема : Léonard de Vinci et les deux Infinis (Études sur L. de Vinci II).

Бруно Дж. О героическом энтузиазме. Киев, 1996. С. 83. ( итал .)

Eroici furori. Dial. III. Op. ital. P. 648.

Ficinus. Dialogus inter Deum et animam Theologicus. Epistol. Lib. I. (Opera fol. 610).

Anima – «душа» – понимается в связи с animal – «живое существо». Ср.: Кн. 1. С. 211 наст. изд.

Т. Аттилий Красс – по-видимому, Т. Отацилий, см. Ливий XXII 9–10; Цицерон. О природе богов II 61.

О проявлении единой способности ума (интеллекта) на разных ступенях рассудка и чувства см.: гл. 7, 11 (С. 227, 243 наст. изд.); О предположениях. II.16, 157 сл.

См. Об ученом незнании. I 7, 21.

Т. е. в своем чистом существе. См. Об ученом незнании. II. Природным порядком , по природе – см. Аристотель . Мет. I 8, 989а 13-16: «Что позднее по происхождению, первее по природе»; Физика VIII 7, 261: «Возникающее предстает незаконченным и стремящимся к определенному началу, так что более позднее в процессе возникновения является по природе первым».

О наслаждении дискурсией рассудка см.: О предположениях. II 1, 77.

Противопоставляемое логике богословие берется в античном смысле исследования первых причин.

Об этих же школах и их объединении см.: Об ученом незнании. II 9.

См. Об ученом незнании. I. 20., 61.; II 9, 148 сл.

Сказанное у Трисмегиста – см. Об ученом незнании. I. 24, 75. Corpus Hermeticum II, ed. Nock. P., 1945. Р. 321, 3-9.

Философы имели в виду одно и то же – см. О богосыновстве. 5, 83.

Ко всей главе см. О предположениях. I 11; Охота за мудростью. 23, 27-29.

В «Компендии» (1464) бесконечный ум назван формирующим, человеческий – информирующим.

О причастности как воспроизведении см. О предположениях. I 11, 59–60, то есть приобщение к первоединому есть воспроизведение его способности порождать из себя упорядоченные подчиненные миры. Ср. Простец об уме, 4 (С. 219 наст. изд.); Охота за мудростью, 27-29.

Т. е. точка со своей силой – в божественном уме, подобная силе точки способность – в человеческом, и т. д. Ср. Об ученом незнании. II 3, 105-108, где выступает только ряд бытийных единств без параллельных уподобительных.

Аналит. вторая II 19, 99b 20; Мет. I 9, 992b 33; О душе III 4, 429а 27.

См. Федр 249b; Менон 80d сл.; Федон 72е и др.

См. Госуд. VII 523с сл., IX 602с сл.

См. Об ученом незнании. II (см. выше прим. 5)