Стефан Тулмин - Концептуальные революции в науке

Наконец сделаем наше последнее замечание. Георг Пауль, рассматривая взаимоотношение метафизики и морали, однажды отметил: роль метафизики сводится в основном к арьергардному действию, откладываемому до того момента, когда естествоиспытатель совершит какую-либо ошибку. Провести различие между желаемым и действительным, проанализировав формальные аспекты выбора и оценки, не связывая себя с какой-либо нравственной позицией, — все это можно сделать только для данного момента. Если же отвлечься от этого момента, то концептуальный анализ морального рассуждения выливается в историко-социологический анализ моральных традиций.

То же самое, как мне кажется, справедливо для философии науки и других интеллектуальных дисциплин. Конечно, при этом мы можем вновь натолкнуться на преграду и должны будем заняться философским анализом интеллектуальных суждений в контексте более широкого, историко-социологического исследования интеллектуальных традиций.

Это заключение может показаться открытой поддержкой концепции "генетической ошибки", однако это не так. Изучение отдельного концептуального выбора в науке на его историческом и общекультурном фоне не оправдывает автоматически ни самого этого выбора, ни критериев, которыми он детерминирован. Однако такой анализ дает нам возможность увидеть все богатство рассуждений, которые привели к соответствующему решению, и его следствия, как ожидаемые, так и неожиданные. Без этого нельзя оценить ни важности, ни плодотворности этих рассуждений. Таким образом, на своем самом глубоком уровне концептуальные точки зрения рассматривают вопрос о закономерностях отдельного случая, а не вопрос о кодексе законов, то есть занимаются прецедентами, а не принципами. Следовательно, в конечном итоге генетические исследования не фиксируют совершенные ошибки, а устанавливают необходимый ход вещей, и в силу этого большая часть того, что известно под названиями "индуктивной логики", "теории подтверждения" и т. п., оказывается описанием действий, предпринимаемых после реализации необходимого хода вещей.

Структура развития науки. Из Бостонских исследований по философии науки. М., 1978. С. 170–190.

"Абсолютные предпосылки", по сути дела, аналогичны "идеалам естественного порядка" или "парадигмам" (последний термин заимствован у Л. Витгенштейна), которые обсуждались в моих лекциях 1960 г. в Университете Индианы (США). Впоследствии эти летни были опубликованы под названием: S. Т о u I m i n. Foresight and, Understanding. New York, 1961.

R G. Collingwood. An Essay on Metaphysics. Oxford 1940, p. 73. (Курсив мой. — С. Т.)

Ор. cit., p. 48.

R. О. Collingwood. An Essay on Metaphysics. Oxford, 1940, p. 48.

См. знаменитую статью Л. Кэррола в журнале "Mind", New Serie, vol. 4, 1895, р: 278–280.

R. G. С о 11 i n g w о о d. Op cit., p. 93–98.

Т. S. К u h n. The Function of Dogma in Scientific Research. - In: A. C. Crombie (ed.). Scientific Change. Heinemann. London 1963

Т. S. К u h n. The Structure of Scientific Revolutions. Chicago, 1962 (русский перевод: Т. Кун. Структура научных революций. Изд. 2, М., "Прогресс", 1977).

Т. S. К u h n. Logic of Discovery or Psychology of Research? — In: P A. Schilpp (ed.). The Philosophy of К. R. Popper. La Salle, 1974.

Какие из реальных интеллектуальных изменении в науке были так глубоки, как куновские "революции"? Единственным примером из истории науки трех последних столетии, который Кун имел основания привести в своей книге, был переход от классической физики Галилея, Ньютона и Максвелла к физике Эйнштейна и квантовой теории.

Здесь возникает трудность. Дело в том, что различие между "внутренними" и "внешними" факторами является ясным и четким только для "компактных" традиций, то есть для традиций, которые являются профессиональным делом узких групп людей, имеющих общие цели, способы поведения и стандарты суждения. В случае более "диффузных" традиции становится менее ясно, какие "внутренние" направление, в котором преимущественно накапливаются концептуальные нововведения в той или иной науке, представляет собой сложную смесь факторов-как внутренних, так и внешних.

Новшества, выдвигаемые для обсуждения в рамках "компактной" традиции, конечно, тесно связаны с предыдущим развитием этой традиции — по крайней мере в большинстве случаев (В этом отношении интеллектуальная эволюция происходит менее "хаотично" и расточительно, чем органическая эволюция). Более коренными и драматическими изменениями в понятиях являются те, источники которых следует искать вне обсуждаемой традиции, но такие изме нения по природе своей являются исключением, а не правилом. Чем менее значительны "мутации", тем более тесно они связаны с предыдущим развитием соответствующей традиции, моральных оценок, а И. Лакатос — для стандартов математического доказательства.