Владимир Ерохин - Основы философии

Эти строки дышат молодой революционной энергией, и нет ничего удивительного в том, что они вдохновляли несколько поколений революционеров на радикальное переустройство мира. Последующая история подтвердила справедливость поговорки: «Благими намерениями выстлана дорога в ад». Теперь ясно, что истинную мудрость следует искать посредине, между данными двумя крайними точками зрения. ОСМЫСЛИВАТЬ ПРОШЛОЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ПРЕДВИДЕТЬ ТЕНДЕНЦИИ БУДУЩЕГО РАЗВИТИЯ И ДЕЙСТВОВАТЬ ОСМЫСЛЕННО И ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО ВО БЛАГО ЧЕЛОВЕКА — так можно кратко сформулировать своего рода социальный заказ общества к философии, его потребность в ней. Эта потребность становится особенно ощутимой в переломные, критические моменты истории, когда все зыбко, неясно, когда люди ощупью пробираются к свету. Один из таких моментов переживает ныне Россия.

То же и в индивидуальной жизни человека. Без рефлексии не может быть осмысленного, то есть подлинно человеческого существования. Потенциально в каждом из нас сидит философ и эта возможность становится действительностью опять же в критические периоды индивидуальной жизни. Таких периодов или конкретных ситуаций, когда возрастает потребность в рефлексии, в жизни человека немало: поступление в школу, в вуз, выбор рода деятельности, профессии и конкретной специальности, женитьба (замужество) или развод, конфликтные ситуации в семье, в коллективе, необходимость гражданского самоопределения, чрезвычайные ситуации, тяжелая болезнь, инвалидность, выход на пенсию, смена гражданства и даже просто места проживания, любое нравственное переживание. Все такие ситуации потенциально содержат в себе возможность раскручивания рефлексивного мышления, вплоть до выхода на общечеловеческие проблемы жизни и смерти, смысла жизни и т.д.

В общем, напрасно некоторые думают, что философия — это «тайна за семью печатями». Нет ничего проще и естественнее для человека, чем начать философствовать. Труднее остановиться. Памятуя об этом, прервем себя и перейдем к другому вопросу.

§8. Кому нужна философия?

Фактически это есть вопрос о СУБЪЕКТЕ философии. Понятия «субъект» и «объект», видимо, знакомы большинству образованных людей независимо от их осведомленности в области философии. Родившись в философии, эти понятия давно вышли за ее пределы. Говорят о субъектах политики, хозяйственной жизни, образования и т.д.

ОБЪЕКТОМ познания (или любой другой деятельности) будем называть ТО, НА ЧТО НАПРАВЛЕНО познание (или любая другая деятельность). СУБЪЕКТОМ же назовем ТОГО, КТО ОСУЩЕСТВЛЯЕТ познание (или другую деятельность).

В качестве субъекта философского постижения мира может выступать ОТДЕЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ, и это, наверное, понятно без особых комментариев.

Субъектом предельной степени общности выступает человеческий род в целом или ЧЕЛОВЕЧЕСТВО. Во всяком случае в конце XX века можно говорить об этом твердо. История стала всемирной, человечество поставлено перед проблемой сохранения себя, выживания в качестве вида «Homo sapiens». Угроза самоистребления в термоядерной войне и другие глобальные проблемы современности заставили людей мыслить общечеловеческими категориями, чувствовать общечеловеческими эмоциями, вырабатывать общечеловеческое мировоззрение и философскую стратегию дальнейшего существования.

Между этими двумя полюсами обнаруживается целый ряд других субъектов. Так, субъектом философской рефлексии рано или поздно становится всякий НАРОД. Превращение массы совместно проживающих людей из «населения» в «народ» знаменуется возникновением национального самосознания, общностью идеалов, целей и ценностей жизни, выработкой самостоятельного мышления, принципов самостоятельной хозяйственной, политической, религиозной и др. сторон жизни.

К рефлексивной ступени самосознания на определенном этапе развития приходят: тот или иной ОБЩЕСТВЕННЫЙ КЛАСС, СЛОЙ, ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ОБЩНОСТЬ ЛЮДЕЙ. Через создание партий с особой политической программой, выработку системы ценностей и другие формы самосознания и самоутверждения эти крупные субъекты общественной жизни заявляют о своем мировоззрении и практических путях его реализации.

Субъектом философского осмысления действительности могут быть и более мелкие, частные общественные группы, объединения людей. Ранее говорилось, что в начале XIX в. в России возникло первое полупрофессиональное общество «любомудров». А в самом конце того же столетия возникло вполне профессиональное «Российское философское общество», представленное прежде всего университетской профессурой. В историческом промежутке между этими событиями мы видим, например, кружок Станкевича, в котором ставилась задача сознательного изучения гегелевской философии. Аналогичное философское завещание впоследствии оставил В.И. Ленин, но у его последователей не хватало терпения: создали в конце 20-х гг. текущего столетия сеть кружков по изучению гегелевской философии, издали собрание сочинений Гегеля, а потом устроили общефилософскую дискуссию, в ходе которой всех наивных граждан, пропитавшихся идеями гегелевской философии, объявили «врагами народа» и рассеяли по сталинским лагерям. Труды отечественных философов немарксистского или антимарксистского направлений (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Н.О. Лосский, С.Л. Франк. П. Флоренский и др.) вообще отправили в спецхраны центральных библиотек. До самого последнего времени деятельность этой группы философов оставалась малоизвестной даже для самих профессиональных отечественных философов. Так была под корень подрублена отечественная философская мысль XX в. Только с конца 50-х гг. в связи с разоблачением культа личности Сталина началось возрождение среды действительно самостоятельных профессиональных философов и появились какие-то оригинальные труды.