Владимир Ерохин - Основы философии

Очень характерным явлением XX в. стало превращение НАУКИ в самостоятельный субъект философского самопознания. Фактический материал, копившийся в науке последних трех столетий, разросся до такой степени, что уже в конце ХIХв. стала очевидной необходимость его объединения в ряд обобщающих теорий. Одним из первых на эту тенденцию обратил внимание Ф. Энгельс, оставил немало ценных соображений на этот счет.

Оказалось, однако, что для построения обобщающих теорий недостаточно просто сесть за письменный стол и соединить все факты. Надо знать законы, по которым развивается познание, уметь выделять существенные логические связи между явлениями, не бояться возникающих в науке противоречий и уметь разрешать их. Ко всему прочему ученые XX века обнаружили, что им не удастся полностью уйти от ценностных подходов и ответственности за использование их открытий. В общем, они вынуждены были оставить свои специальные исследования и заняться осмыслением самого феномена науки, путей ее развития, перспективами, то есть стать «философствующими учеными». Яркие примеры тому: А. Пуанкаре, Н. Бор, И.П. Павлов, М. Планк и др.

§9. Зачем нужна философия?

Можно выделить две главные функции философии: МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКУЮ и МЕТОДОЛОГИЧЕСКУЮ.

Смысл первой из них: выработка общей картины мира, понимание его сущности, устройства, принципов развития. В общем, надо дать человеку и обществу в целом общую ориентировку, поэтому данную функцию иногда называют мировоззренческо-ориентационной. Здесь поток информации как бы движется «от мира к голове философа».

Смысл второй из названных функций: выработать принципы жизни, стратегию и тактику познания и преобразования природы, общества и самого человека. Здесь идет как бы встречное движение: «от философских размышлений к миру, к жизни, к практике». Поэтому данную функцию нередко называют практически-ориентирующей.

Одним словом, философ как бы совмещает функции пчелы и паука. Он отовсюду собирает материал для своих построений, как пчела — нектар с цветов. Он не просто копит сведения отовсюду, он ткет из этого материала нечто принципиально новое. Однако в отличие от паука он ткет «паутину» логических построений не из себя самого, а именно из собранных отовсюду фактов. Он качественно трансформирует сырые факты и впечатления жизни в логически связные, доказательные, всеобщие положения, которыми могут руководствоваться политик и бизнесмен, ученый и художник, врач и педагог.

Несколько слов о той особенной форме, в которую философ облекает свою продукцию. Это АБСТРАКЦИИ высокой степени общности. С непривычки человеку трудно дышать разреженным воздухом абстракций. Не имея повседневного опыта оперирования теоретическими понятиями, привычной опоры на конкретные осязаемые и наглядные факты, человек нередко пасует перед трудностями понимания философских текстов, обвиняя их в «абстрактности». То есть рождается совершенно неверный смысл самого понятия «абстракция»: то, что составляет предмет гордости человека, отличает его от животного, вменяется в вину философии.

В переводе слово «абстракция» означает «отвлекаюсь». Когда мы говорим о философии как мышлении высокой степени абстракции, то подразумеваем, что это мышление отвлекается от чувственно-наглядной формы отдельных предметов и пытается выразить их суть. Например, закон количественно-качественных изменений утверждает, что в любом процессе развития количественные изменения рано или поздно приводят к смене качественной определенности вещи, идет ли речь о формах государственного устройства или о трансформации воды в пар при ее нагревании.

Люди же, не желающие вникать в сущность термина «абстракция», обычно подразумевают под ним нечто «туманное», «неопределенное», «мне непонятное». Гегель, которого упрекали за то, что он пишет слишком абстрактно и непонятно широкой публике, однажды не выдержал и написал блестящий памфлет «Кто мыслит абстрактно?» В нем он очень убедительно, на простых житейских примерах показал, что абстрактное мышление как раз характерно для так называемых «простых людей». Ученый же, а тем более философ, напротив, стремятся не отвлекаться от всех связей явлений, а изучать их всесторонне, а значит конкретно. Он приводит пример с рыночной торговкой, которая в ответ на сомнения покупательницы в свежести товара, обрушивает на нее витиеватое ругательство. Торговка «отвлекается» от личных качеств обруганной ею дамы, она видит в ней только одно качество — свою обидчицу. Столь же отвлеченно мыслит толпа, которая забрасывает камнями приговоренного к смертной казни человека. Ей сказали, что это преступник, и больше ничего о нем толпа не знает. А может, — спрашивает Гегель — это человек, приговоренный к смертной казни властями за то, что он стремился облегчить жизнь простых людей, которые его сейчас преследуют.