Владимир Ерохин - Основы философии

Отличия философии от МИФА и РЕЛИГИИ фактически уже рассматривались в предыдущем параграфе. Разграничительная линия между философией и этими явлениями духовной жизни обязана Разуму человека. Роднит же их то, что все три данных феномена духовной жизни общества суть формы мировоззрения.

Ценностно-практические моменты, присущие философии, придают ей сходство с МОРАЛЬЮ (или нравственностью). Однако в отличии от морали философия не сводится к предписанию правил и принципов жизни, для нее характерен познавательный интерес к этой стороне жизни человека. Мораль императивна, то есть она предписывает, как себя вести, как жить, как оценивать действительность. Философия же стремится понять, почему надо вести себя, жить и оценивать действительность именно так, а не иначе.

Целостность мировосприятия роднит философию с ИСКУССТВОМ. Их взаимное тяготение друг к другу проявляется в том, что искусство и литература тем значительнее, чем более глубокие пласты бытия они вскрывают, чем они «философичнее», а философия, со своей стороны, не чуждается образно-эмоционального, метафорического языка. Различает же их форма воплощения результатов освоения и постижения мира: искусство говорит на образно-эмоциональном языке, философия же апеллирует к разуму, к понятию.

Наконец, философия как научно-теоретическое, рациональное мировоззрение, безусловно, имеет корни в донаучном и вненаучном, обыденном мышлении. По кругу вопросов, по их значимости для человека научная философия не столь уж резко отличается от повседневною «философствования» и «рефлексирования», то есть от так называемой «ЖИТЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ». Существенная разница между ними обнаруживается в части систематичности и доказательности знания, в уровне осмысления человеком себя и мира.

Контрольные вопросы, задания, тесты.

1. Какие особенности философского знания Вы можете назвать?

2. Что такое «философская рефлексия»? Поясните на примерах.

3. Чем предметное мышление отличается от рефлексивного? Приведите примеры предметного мышления в науке, в искусстве, в повседневной жизни.

4. Если философия утверждает свое право черпать материал для собственных построений из любой сферы человеческой деятельности, из любой отрасли знания, то нет ли здесь опасности «верхоглядства», дилетантизма, ложного всезнайства?

5. Является ли философия неким элитарным знанием, доступным немногим избранным, или Вы можете утверждать, что и в повседневной жизни людей, в их обыденном сознании присутствует философское содержание? Если справедлива вторая точка зрения, то приведите примеры подобного «житейского философствования».

6. Попробуйте проанализировать собственный жизненный опыт и показать, что и Вам, может быть даже не отдавая себе в этом отчета, приходилось отвечать на философские вопросы.

7. А.П. Чехов говорил, что писатель-профессионал должен вырабатывать в себе умение в любой момент написать хотя бы небольшой рассказ о любом предмете, попавшем в его поле зрения. «Например, вот об этой чернильнице, стоящей на моем столе», — добавлял он.

Попробуйте аналогичным образом «пофилософствовать» о любом предмете, хотя бы о той же чернильнице (если Вы, конечно, знаете, что это такое? Шутка, но, между прочим, в ней намек и повод для того, чтобы «пофилософствовать»).

§7. Когда возникают философские проблемы?

Великий немецкий философ Гегель отвечал на этот вопрос так: «Сова Минервы вылетает в сумерки, когда история пишет серым по серому». Минерва — это богиня мудрости у древних римлян. Гегелевскую метафору надо понимать так: потребность разобраться в том, что сделано, спокойно поразмышлять о происшедшем, возникает после того, как улягутся страсти, после бурных исторических событий, всяких там войн, революций. В соседней Франции, например, в конце XVIII - начале XIX веков происходили события всемирно-исторического значения: революция, установление республики, якобинский террор, контрреволюция, утверждение императорской власти, реставрация монархии. Французам было не до философии, за них думали немецкие профессора Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель. В тиши кабинетов они пытались разгадать законы истории, объяснить мир как целое и смысл человеческой деятельности в нем.

Уязвимая сторона такого понимания назначения философии состоит, как Вы уже наверняка поняли, в том, что «мудрость» при этом обращена в прошлое. «Крепок задним умом» — есть такая поговорка. От «мудреца» же хотелось бы ждать совета, предсказания будущего. Молодой К. Маркс хорошо понял это и в одной из своих ранних работ («Тезисы о Фейербахе», 1845г.) провозгласил новый принцип: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».