Дэвид Бенатар - Лучше никогда не быть

Джон Робертсон, Children of Choice (Princeton: Princeton University Press, 1994) 24.

Мне известно, что запрет никогда не поддержит всерьез ни одно государство, по крайней мере, для всех граждан. Существуют примеры государств, ограничивающих размножение определенных групп, классов и т.д. – черных, евреев, «слабоумных» и низших классов. И все же практическая бесполезность не мешает рассуждать на эту тему. Есть множество психологических, социальных и политических причин, по которым ни одна страна не запретит воспроизводство, что не означает философской несостоятельности вопроса.

Я также инстинктивно ощущаю, что причинять людям вред – плохо, и два этих чувства разрывают меня надвое.

В примечании 10 я упоминал, что генерализованный запрет отличается от запрета для определенных групп. Последнее можно исключить по другим причинам, таким как равенство.

Джон Стюарт Милл, Principles of Political Economy (London: Longmans, Green & Co., 1904) 220.

Ibid.

Ibid., с. 229.

Многие обвиняют Джона Стюарта Милла в классизме за его желание ограничить размножение неимущих. Однако он также продвигал контрацепцию и для «благородных». В молодости его арестовали за распространение (среди бедных и богатых) материалов о контрацепции, что в начале девятнадцатого века являлось очень продвинутой деятельностью. См. также Педро Шварц, The New Political Economy of J.S.Mill (London: Weidenfeld & Nicolson, 1972) 28, 245–54.

Ответчиками будут либо родители, либо доктора, вовремя не предупредившие о возможной инвалидности.

Не все инвалиды придерживаются такого мнения. Любопытно, что некоторые глухие предпочли бы быть глухими, как французы предпочли бы быть франкофонами, а не англофонами.

Чаще идет разделение на ограниченные возможности и инвалидность. (См. Аллен Бьюкенен, Дэн Брок, Норман Дениелс, Дэниел Виклер, From Chance to Choice (New York: Cambridge University Press, 2000) с. 285. Они рассматривают статью Кристофера Бурса, ‘On the Distinction between Disease and Illness’, Philosophy and Public Affairs, 5/1 (1975) 49–68.) Ограничения – это негативные отклонения от обычных функций вида. И хотя я иногда буду употреблять слово «ограничения», чаще я буду говорить «неспособность», что больше подходит к вопросу прав инвалидов, поскольку у всех есть какие-то неспособности, но не у всех есть ограничения. Разница между неспособностью и инвалидностью – это разница между характеристикой, которой обладает большинство, и характеристикой, которой обладает инвалид.

Аргумент предоставлен в книге Аллена Бьюкенена и др., From Chance to Choice. Сами авторы с аргументом не согласны.

Т.к. раса сама по себе не является ограничением. (Лишь в некоторых случаях, например, бледная кожа больше подвержена раку).

Аллен Бьюкене и др., From Chance to Choice, 272.

И все же, почему люди с ограничениями высоко оценивают качество своей жизни? Либо поллианнизм и адаптация перевешивают сравнение со здоровыми людьми, либо люди с ограничениями сравнивают себя с теми, кто находится в еще более худших условиях.

У которых отсутствуют качества, называемые ограничениями.

Исключение составляют случаи партеногенеза, когда яйцеклетка делится спонтанно. Однако эти случаи можно не брать в расчет, т.к. они являются редкими исключениями.

Аллен Бьюкенен предложил мне позаимствовать заголовок у Фридриха Ницше. В оригинале он звучит как «Рождение трагедии и генеалогия этики».

Дэвид Бенатар, ‘Cloning and Ethics’, QJMed, 91 (1998) 165–6.

Часть V .

Вот из-за чего становятся смешными анекдоты о том, как, например, человек помнит, как пошел на пикник внутри папы, а вернулся домой внутри мамы.

См. также Singer, Peter, Kuhse, Helga, Buckle, Stephen, Dawson, Karen, and Kasimba, Pascal (eds.) Embryo Experimentation (Cambridge: Cambridge University Press, 1990) 57–9, 66–6.

В качестве возражения можно привести в пример артефакт, обладающий сознанием: искусственный интеллект. Этот вопрос требует серьезного обсуждения. Я предлагаю относится к такому артефакту, как к живому существу (хотя он и был создан искусственно). Тогда мои взгляды относительно вреда рождения распространяются не только на животных и людей, но и на машины, обладающие сознанием.

Frey, R. G., ‘Rights, Interests, Desires and Beliefs’, American Philosophical Quarterly, 16/3 (1979) 233–9.

Сам профессор Фрей не называет растения, но из его работы можно сделать вывод, что растения попадают в эту классификацию.

Учитывая возрастающую природу интересов, существа, владеющие языком, имеют меньше интересов к благополучию и больше интересов-желаний.

Пол У. Тейлор, Respect for Nature (Princeton: Princeton University Press, 1986) с. 63.

Ibid., с. 60–71.

Джоэл Файнбер, «The Rights of Animals and Unborn Generations», Rights, Justice and the Bounds of Liberty (Princeton: Princeton University Press, 1980) 159–84. (Это эссе впервые было напечатано в книге William T. Blackstone (ed.) Philosophy and Environmental Crisis (Athens: University of Georgia Press, 1974) 43–68.) Вслед за профессором Файнбергом Бонни Стайнбок выражает те же взгляды: см. также Bonnie Steinbock «Life Before Birth» (New York: Oxford University Press, 1992) 14–24.