Дэвид Бенатар - Лучше никогда не быть

Отсутствие реакции связано, скорее всего, с механизмами психологической защиты.

Единственное исключение составит случай, в котором отсутствие удовольствия приносит ощутимую боль.

В любом случае, чтобы наглядно сравнить ситуации, в которых фигурируют существующая и не существующая личность, необходимо будет по аналогии сравнить двух существующих людей. В противном случае аналогия будет слишком туманной и ничем не поможет в деле разъяснения моей точки зрения.

Оценивая только первую колонку, т.е., когда личность существует, возможно определить другие требования, при которых жизнь становится достойной начала/продолжения. Так, для продолжения жизни достаточно будет, чтобы плюсы немного превышали минусы, но для начала жизни этот перевес должен быть более значительным. Я подчеркиваю слово «возможно», т.к. не уверен, что рассматривающие только первую колонку придерживаются такой оценки. В любом случае, их точка зрения не выдерживает моих контраргументов.

Тогда в третьей колонке отсутствие страданий будет «хорошо», а отсутствие удовольствия – «плохо».

Я благодарен Роберту Сигалу за предложение.

Если наличие удовольствия вдвое весомее наличия страданий, тогда обе колонки будут иметь равный остаток, и невозможно будет сказать, что предпочтительнее ­– существование или не-существование.

Списывать ошибочность оценок в этих схемах на неудачную аналогию – лишь еще одна попытка отрицания моих неизбежных выводов.

Этот вопрос я подробнее разберу в четвертой части книги.

Кристоф Фейдж, ‘A Pareto Principle for Possible People’, в статье Кристофа Фейджа, Уллы Весселс и др. в издании «Preferences» (Berlin: Walter de Gruyter, 1998) 508 – 43.

Шона Валентина Шиффрин, статья ‘Wrongful Life, Procreative Responsibility, and the Significance of Harm’журнал Legal Theory, 5 (1999) с. 117-148.

Под чистым благом Шона Шиффрин понимает «вещественную пользу, а не предотвращение или удаление вреда» (там же, с. 124). Внутренние удовольствия, о которых я скажу в третьей части, будет примером чистой выгоды, в то время как удовольствие от снятия боли будет примером спасения.

Ibid., с. 127

Ibid., с. 119

Ibid, с. 131-133

Или, по крайней мере, не будучи готовыми возместить вред. Шона Шиффрин выступает сдержанно, не исключая деторождение полностью, однако ее рассуждения наталкивают на такой вывод, и я считаю, автор согласилась бы с ним. Профессор Шиффрин скромно утверждает, что деторождение не является «полностью этически безвредным стремлением» (Ibid., с. 118).

Дэвид Вассерман, ‘Is Every Birth Wrongful? Is Any Birth Morally Required?’, DeCamp Bioethics Lecture (Princeton, 2004) неопубликованная монография, 8.

Требуется сказать больше на эту тему, но я набросал лишь некоторые мысли. Передо мной не стоит цели доказать, что в действительности существует право на то, чтобы не быть рожденным. Основная мысль этой книги заключается в том, что рождение причиняет страдания, и позже я объясню, что у нас есть моральные обязательства предотвратить их.

Кристоф Фейдж, «A Pareto Principle for Possible People», 513-514

Ibid., с. 508

Альфред Лорд Теннисон, , In Memoriam.

Часть III .

Артур Шопенгауэр, «О страданиях мира».

Джордж Сантаяна, «Reason in Religion» (часть 3 «The Life of Reason») (New York: Charles Scribner’s Sons, 1922) с. 240.

И то, что в некоторых случаях разница будет положительной, не доказывает, как я говорил в части II, что существование лучше не-существования.

Я вспоминаю интересную (вероятно, неправдивую) историю о ребенке, превзошедшем все ожидания в младшей школе. Когда он перешел в среднюю школу, директор поприветствовал его словами: «Я вижу позади тебя большое будущее».

Дерек Парфит не говорит «порог», но использует такое понятие как оправданное/неоправданное страдание. («Reasons and Persons», с. 408) В зависимости от того, «стоящая» ли жизнь, страдание будет оправданным либо неоправданным.

См. также книгу Грегори Э. Пенса «Classic Cases in Medical Ethics», 2-е издание. (New York, McGraw-Hill, 1995), с. 54, с. 61.

Маргарет Матлин, Дэвид Станг «The Pollyanna Principle: Selectivity in Language, Memory and Thought (Cambridge MA: Schenkman Publishing Company, 1978). Синдром назван по имени персонажа детской книги Элеанор Портер. (Элеанор Портер, «Поллианна» (London: George G. Harrap & Co. 1927)

Этот вопрос также обсуждается в книге Шелли Тейлор «Positive Illusions: Creative Self-Deception and the Healthy Mind» (New York: Basic Books, 1989). Достаточно доказательств, указывающих на то, что счастливые люди с повышенной самооценкой обычно имеют менее реалистичные взгляды на жизнь. Не тешащие себя иллюзиями либо страдают от депрессий, либо имеют низкую самооценку (или и то, и другое). См. также статью Шелли Тейлор, Джонатан Браун «Illusion and Well-Being: A Social Psychological Perspective on Mental Health» Psychological Bulletin, 103/2 (1998) с. 193-210.