Симон Кэлуа - Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)]

По его мнению, даже такие науки, как богословие и философия, нуждаются в антропологическом основании.

Без содействия же ее (антропологии) философия слишком легко теряет из виду свои цели и границы и превращается в систему фантазий или в кичливую систематику.

Значение антропологии для моралистов, политиков, педагогов, по мнению Галича, очевидно.

Пренебрежение же ею порождает "удушливые" системы этики, отчасти "буйное вольнодумство", отчасти "ригоризм, подавляющий все свободные и высокие порывы". Указывая на своих русских предшественников, автор подчеркивает бедность тогдашней русской философии и антропологической литературы.

Для своего времени Галич был крупной умственной силой, и имя его останется записанным на страницах истории русской мысли. Биография Галича написана академиком А.В. Никитенком (напечатана в "Журн. Мин. Нар. Просв.", 1869, № 1, и отдельно, СПб., 1860).

Русский биографический словарь А.А. Половцова. Т. 4. С-Птб., 1896-1918 гг.

В своих философских трудах рассматривал процесс познания с точки зрения его стадийности, т.е. перехода от гипотезы через понятие к идее. Пытался сформулировать закономерности развития философии. Одним из первых в России выступал как эстетик романтизма.

Философский энциклопедический словарь. 2010.

В философских лекциях Галич доказывал независимость объективного мира от познавательных сил человека, подчиненность мышления объективным законам, неуничтожимость "сотворенной материи". Понимая истину как соответствие знания предметам, Галич критиковал в этой связи субъективный идеализм.

Галич определял предмет истории философии как "покушения человеческого духа решить важнейшие для него задачи помощью умозрения", требовал установления причин возникновения философских систем и систематизации историко-философских фактов.

Отдавая дань уважения методологии опытных наук, Галич выступал против материализма.

В эстетике Галич выступал с позиций объективного идеализма ("Опыт науки изящного", 1825). Для него гений художника – частица божественного Духа, а произведения этого гения запечатлевают божественную Идею.

"Изящное" имеет свою цель в самом себе, чем отличается от нравственного истинного. В "изящном", по Галичу "устраняются случайные черты, временные и местные ограничения и удерживается только существенный характер целого родаили класса"

С этих позиций Галич критиковал теорию подражания, классифицировал виды искусства по родам чувств человека; считал романтизм искусством будущего.

Философская Энциклопедия. В 5-ти Т./Под редакцией Константинова Ф.В. М.: Советская энциклопедия. 1960—1970.

Но вернемся подробнее к "Опыту науки изящного".

Под изящным Галич разумеет чувственно-совершенное проявление значительной истины, путем свободной деятельности нравственных сил гения. Выяснить общие условия и законы этого проявления — задача науки изящного.

Возможность решить эту задачу основывается на врожденном чувстве красоты и на необходимости идеи изящного. «Картина человека, опыт наставительного чтения о предметах самопознания для всех образованных сословий» (СПб., 1834) представляет самостоятельную попытку дать систематический свод сведений, добытых современною автору антропологией.

Основной закон для всех проявлений существа человека — это закон гармонии. Он требует, чтобы все стороны и отношения жизни человека являли собою целое, чтобы они сообразовались с общим существом человека, чтобы общежитие людей благоприятствовало их назначению и, наконец, чтобы жизнь каждого человека сохраняла необходимые свои отношения ко вселенной.

Эти четыре рода гармонии составляют только разные стороны одной и той же великой гармонии. Важнейшая задача жизни состоит в том, чтобы переходить от одного состояния к другому, более свободному и гармоническому. Человек может содействовать решению этой задачи в той мере, в какой все более и более проникается сознанием цели развития.

Решению той же задачи способствуют также старания людей водворить в общественных отношениях единодушие, справедливость и любовь. Жизнь человеческая, как часть жизни природы, подчинена общим законам этой последней. Везде мы встречаем деятельную силу, неослабно стремящуюся к свободе и одолению материи.

Результатом этой борьбы является целый ряд пробных созданий и, наконец, — человек. Как видно, Галич проводит тот же закон развития, который можно встретить почти у всех шеллингианцев. Рассматривая душевную жизнь человека, он делит ее на мышление, хотение, сердце и фантазию, но тут же подчеркивает, что все эти области неразрывно связаны между собою, так что нет ни одного акта, который не заключал бы в себе элементов всех четырех областей.