Симон Кэлуа - Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)]

Гаман подготовил критическое замечание Гегеля о тех философах, которые, по выражению последнего, слишком нежно относились к вещам и потому стремились во что бы то ни стало избавить вещи от каких бы то ни было противоположностей. Гаман предвосхитил мысль Гегеля о тождестве противоположностей, сосуществующих в вещах.

Однако это тождество Гаман понимал совсем иначе, чем Гегель. Для Гамана совмещение противоположностей есть не столько характеристика бытия, сколько характеристика самосознания.

Гаман сам был живым воплощением противоположностей - материализма и идеализма, эстетики реалистической и идеалистической, сенсуализма и интеллектуализма. Гаман нисколько не заботился о разрешении этих живших в нём противоречий.

Их сосуществование в личном сознании Гаман отождествлял с объективным совпадением представляемых ими принципов. Противоположность материализма и идеализма он ошибочно рассматривал не как противоположность несовместимых и антагонистических теоретических систем, а как противоположность различных совмещающихся в личном сознании личных отношений к единому реальному и целостному бытию».

Асмус В.Ф., Проблема интуиции в философии и математике, М., «Едиториал УРСС», 2004 г.

«Принцип, к которому восходят все высказывания Гамана, сводится к следующему: «Что бы человек ни задумал совершить - в действиях, в словах или как-нибудь ещё, - должно проистекать из объединения всех сил; разрозненное - порочно».

Великолепная максима, но руководствоваться ею нелегко. К жизни и к искусству она, конечно, применима, но при обращении к слову, не относящемуся к поэзии, вряд ли пригодна, ибо слово должно освободиться, обособиться, чтобы что-нибудь говорить и значить».

Гёте И.В., Из моей жизни. Поэзия и правда/Собрание сочинений в 10-ти томах, Том 3, М., «Художественная литература», 1976 г.

Среди книг Гамана:

Сократические достопримечательности (Sokratische Denkwrdigkeiten, 1759); Крестовые походы филолога (Kreuzzge des Philologen, 1762); Метакритика пуризма разума (Metakritik ber den Purismus der Vernunft, 1784, опубл. в 1800); Мысли о моем жизненном пути (Gedanken ber meinen Lebenslauf, 1759, опубл. в 1821)

На русский язык переведено:

Гаман И.Г. Пять пастырских посланий о школьной драме//Идеи эстетического воспитания. Т. 2. М., 1973.; Переписка Иммануила Канта и Иоганна Георга Гамана/Пер., введение и комментарии В.Х. Гильманова//Кантовский сборник. 2009. № 1; Гаман И.Г. Якоби Ф.Г. Философия чувства и веры/Сост. вступ. ст., пер с нем., прилож., коммент., примеч.: С.В. Волжин. СПб., 2006. В этом издании приведен перевод двух текстов Гаманна – Brocken («Крохи», возможен вариант перевода «Заметки») и Metakritik ьber den Purismus der reinen Vernunft («Метакритика пуризма чистого разума»).

Взгляды Гамана подробно анализировал Гегель: Гегель Г.В.Ф., О сочинении Гамана, в кн.: Гегель Г.В.Ф., Работы разных лет, т. 1, М., 1970, с. 575—642; Монографию ему посвятил Исайя Берлин (1994).

Полный список публикацийо Гаманне на немецком языке с 1996 года приведен на сайте: http://www.hamann-kolloquium.de/lit96. Там же помещены его труды: «Gedanken ьber meinen Lebenslauf» (1759), «Brocken» (1759), «Sokratische Denkwьrdigkeiten» (1759), «Versuch ьber eine akademische Frage» (1760), «Aesthetica in nuce» (1762), «Schriftsteller und Kunstrichter» (1762), «Leser und Kunstrichter» (1762), «Ritter von Rosencreuz» (1772), «Versuch einer Sibylle ьber die Ehe» (1775), «Konxompax» (1779), «Zwey Scherflein zur neusten deutschen Literatur» (1780), «Metakritik ьber den Purismus der reinen Vernunft» (1784) и некоторые письма.

Настоящая фамилия Говоров. Родился в семье дьячка в 1783, Трубчевск, Орловская губерния — умер в 1848, Царское Село. Русский философ объективный идеалист (исповедовал идеализм Шеллинга).

После окончания Главного Педагогического института пять лет учился в Германии, где слушал скептика Шульце и эклектика Бутервека, но увлекся учением Шеллинга. В 1813 г. Галич возвратился в Россию и представил конференции института диссертацию, которая была одобрена; но конференция отозвалась, что «по множеству содержащихся в ней новых и либо никем, либо самым малым числом философов принятых умозрений, ее печатать не следует». Галичу было внушено, чтобы он «при преподавании в российских училищах философских наук отнюдь не вводил своей системы, а держался бы книг, начальством введенных». К обычным философским предметам — логике, психологии, метафизике и этике — Галич присоединил еще историю философии.