Симон Кэлуа - Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)]

Философский энциклопедический словарь, издательство «ИНФРА-М», М., 1997-2003.

Гамильтон сочетал эмпиризм шотландской школы (Рид) с рационалистическими и агностическими элементами кантианства. К первичным чувствствам данным Гамильтон присоединял априорные формы рассудка и дуалистически признавал непосредственную достоверность существования и материального и духовного миров. Познание бога, в отличие от шотландской школы и в соответствии с Кантом, он считал возможным через моральный постулат. С агностической и релятивистской позиции Гамильтон выступал против идеализма Шеллинга и Кузена. Выдвинув учение о "квантификации предиката", рассматривающее логические суждение как уравнение, выражающее количественное отношение объемов понятий, Г. явился одним из предшественников математической логики.

Философская Энциклопедия. В 5-х т./Гл. ред.: Константинов Ф.В., издательство "Советская энциклопедия", М., 1960-1970)

По основному своему взгляду Гамильтон принадлежит, к шотландской школе философов "общего смысла" (common sense), или непосредственного сознания, но для обоснования этого взгляда он пользуется и немецкой философией, в особенности Кантом, у которого заимствует, между прочим, классификацию душевных способностей. "Единственные достойные философа системы, - говорит Гамильтон, — суть естественный реализм (Natural Realism) и абсолютный идеализм"; он склоняется на сторону первого. "Я верю, что внешний мир существует, поскольку я непосредственно знаю его, чувствую его, воспринимаю его как существующий".

Мы познаем материю или в ее проявлениях — протяженности, твердости, непроницаемости и т.д., или как нечто, что обусловливает эти проявления — субстанцию; первое мы можем знать, второе — нет; то же и относительно души; мы познаем ее как различные состояния познания, чувствования, желания и т.д., но не знаем ее как субъект или субстанцию, которой присущи эти состояния: мы, следовательно, воспринимаем только атрибуты материи и духа.

Теория естественного реализма заключается в том, что при восприятии мы познаем внешний объект непосредственно, in itself, т.е. не его абсолютную сущность, которая непознаваема, ибо безотносительна, а как нечто, существующее вне познающего субъекта. Это познание внешнего мира дается нам сознанием сопротивления, которое испытывает наша двигательная энергия. Ссылаясь на здравый смысл, Гамильтон допускает ряд непосредственных, прирожденных сознанию истин, отличающихся непостижимостью, простотой, относительной очевидностью и необходимостью и всеобщностью.

Необходимость может быть не только положительной, но и отрицательной, заключающейся в законе условного: "the Law of the Conditioned". Все прирожденные истины лежат между двумя противоположными крайностями, из которых ни одна не представляется возможной, а потому необходимо допустить нечто третье, среднее, что и утверждается здравым смыслом, как прирожденная истина.

Например, бытие или должно было иметь начало, или оно безначально; мы не можем представить себе ни того, ни другого — следовательно, должны предположить, что вещь, которая нам кажется возникшей, существовала уже в какой-либо иной форме. Другими словами: все явления подчинены закону причинности.

По отношению к материальному миру принцип причинности есть не что иное, как закон постоянства количества материи, утверждающий невозможность исключить из пространства вещь, однажды занявшую часть пространства; по отношению к духу и материи принцип причинности заключается в постоянстве количества бытия, материального или духовного, т.е. в невозможности исключить из времени вещь или мысль, явившуюся во времени.

Творение есть только эволюция новых форм бытия по повелению Божества. Абсолют и бесконечность являются также двумя противоположными крайностями, между которыми лежит прирожденная истина, заключающаяся в том, что все наше знание относительно.

Абсолютное есть нечто законченное, совершенное, цельное, безусловно -ограниченное, бесконечность же есть нечто безусловно -неограниченное; следовательно, мы не можем ни мыслить, ни знать их; это не мешает нашей вере в Бога, который может быть или абсолютом, или бесконечным (так как эти понятия взаимно, но не сами по себе противоречивы); но мы не можем определить, какой из этих атрибутов присущ Ему; поэтому рациональная теология невозможна. Ср. W.H.S. Monck "Sir William Hami l ton" (Лондон, 1801); Veitch, "Memoir of Sir W. Hamilton" (1869). Э . Радлов.