Симон Кэлуа - Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)]

Позднейшей формой гностицизма можно считать персидское Манихейство. Во 2 в. гностицизм был преодолен христианством, однако скрытая гностическая традиция продолжает существовать вплоть до позднего средневековья.

Влияние гностицизма прослеживается в позднейшей неортодоксальной христианской мистике - у немецких философов Я. Бёме, Ф. Баадера, Ф.В. Шеллинга; несомненны точки соприкосновения гностицизма с идеями антропософиии теософии.

Отдельные гностические мотивы развивались русской религиозной философией (В. Соловьевым и его последователями), немецким философом Л. Циглером.

А.Ф. Лосев.http://tolkslovar.ru/g3458.html

Гностицизм

Первый этап широкого религиозного-философского течения поздней античности и средневековья так называемых «гностических религий», включающих Герметизм, манихейство, дуалистические средне-вековые ереси (павликиане, богомилы, катары и т.д.).

Возник в 1 в. н.э. в районе Ближнего Востока (Сирии или Самарии) или в Александрии. Во 2-ом в. стал главным соперником христианства.

Стремился дать обобщающий синтез различных восточных верований (иудаизма, зороастризма, вавилонских и египетских религий), христианства, греческой философии и мистериальных культов.

Находка подлинных гностических сочинений в Наг-Хаммади в 1945 вызвала повышенный интерес к проблеме Гностицизма

Внутри Гностицизма можно выделить три основных течения:

- «христианский Гностицизм» 1—3 вв., известный по сочинениям представителей ранне-христианских ересей и произведений из Наг-Хаммади;

- «языческий Гностицизм» той же эпохи·;

- мандеизм (от арамейского манда — гносис), оформившийся, по-видимому, во 2—3 вв. и представляющий самостоятельное развитие Гностицизма на семитско-вавилонской почве;

В целом для Гностицизма характерна концепция единого начала, развёртывающегося в серии эманации, и иерархии, строения умопостигаемого мира; наряду с этим иногда предполагается существование мрака-материи, или хаоса (офиты, гностики у Плотина),— элементы дуализма при преобладании монистических тенденции.

Специфичным для Гностицизма является антикосмический дуализм: мир предельно удалён от бога и есть его антипод. В противоположность иудейско-христианской традиции гностики помещают между богом и миром серию ипостасей (у Василида, напр., число их доходи до 365), функция которых заключается не в том, чтобы соединить идеальное и материальное (как в неоплатонизме), а, наоборот, разделить их.

Центральное место в учении Гностицизма занимает человек как средоточие мирового процесса. Он, хотя и является тварью тёмных сил мира, по своей субстанции не принадлежит ему.

Эта его божественная субстанция часто принимает форму первочеловека, или антропоса. Душа иноприродна и по сущности своей принадлежит надкосмической сфере (Василид).

Наряду с дуализмом души и тела в Гностицизме существует и трихотомическое разделение человека на «духовное», «душевное» и «телесное».

Концепция знания, гносиса, — ядро Гностицизма В известной формуле гностика Феодота суть гносиса заключается в ответе на следующие, вопросы: «Кто мы? Кем стали? Где мы? Куда заброшены? Куда стремимся? Как освобождаемся? Что такое рождение и что возрождение?».

Познание человеком своего внутреннего «Я» делает возможным и познание мира, того, «что есть, что было и что будет». Такое всеобъемлющее знание доступно немногим и дарует человеку спасение.

В гносисе человек преодолевает свою двойственность и разорванность, через человека происходит преодоление бытием своей расщеплённости и восстановление распавшейся гармонии.

Социальные умонастроения Гносиса характеризуются, с одной стороны, тенденцией к своеобразному духовному аристократизму (согласно Василиду и др., гносисом обладают немногие люди), а с другой — Гносис выступает как своеобразная метафизическая утопия, провозглашающая братство, равенство и единство людей (соч. Епифания «О справедливости» и др.).

В целом учение Гносиса предстаёт как одна из форм кризиса рабовладельческой формации и как попытка найти новый мировоззренческий синтез.

Оттеснённый на задний план официальной христианской идеологией, он служил питательной почвой множества средне-вековых ересей и сыграл значительную роль в генезисе и развитии средне-вековой культуры как на Западе, так и на Востоке.

Философский энциклопедический словарь/Гл. редакторы: Л.Ф. Ильичёв, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалёв, В.Г. Панов. — М.: Советская энциклопедия. 1983.