Симон Кэлуа - Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)]

https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4234/%D0%93%D0%9D%D0%9E%D0%A1%D0%A2%D0%98%D0%A6%D0%98%D0%97%D0%9C

Гостицизм

Термин, введенный в 17 в. кембриджским платоником Г. Мором как производное от (знающий) для обозначения некоторых ранне-христианских ересей.

Этим термином новоевропейская наука обозначает комплекс религиозных течений первых веков н.э., в которых особую роль играла категория гносиса (γνώσις) — открытого спасителем (или спасителями) и сохраняемого эзотерической традицией тайного знания о Боге, мире и подлинной духовной природе человека; обладание подобным знанием (удостоиться которого могли лишь избранные) открывало путь к спасению.

До конца 18 в. гностические учения были известны только из сочинений ересеологов — христианских авторов, занимавшихся систематическим опровержением ересей, и из антигностического трактата Плотина (II, 9).

Наибольшее значение имеют сведения Климента Александрийского, Иринея Лионского, Ипполита Римского, а также Тертулаиана, Епифания Кипрского, Феодорита Карского и др.

В 18—19 вв. в Египте было обнаружено несколько гностических сочинений в коптском переводе (“Пистис София”, “Книги Иету”, “Мудрость Иисуса Христа”).

В 1945 в Египте близ местечка Наг-Хаммади (древний Хенобоскион) была найдена гностическая библиотека, включающая 52 сочинения в переводе на коптский язык — они относятся к различным гностическим течениям (среди них — “Евангелие Фомы”, “Евангелие Филиппа”, “Евангелие Истины”, “Толкование о душе”, “Трехчастный трактат” и др.).

Генезис гностических идей, происхождение гностических сект, их взаимоотношении с церковным христианством, иудаизмом, различными языческими культами — проблемы, до сих пор не имеющие окончательного решения.

В гностицизме видели результат “острой эллинизации христианства” (А. Гарнак), т.е. влияние греческой философии и мифологии, “ориентализацию” христианства (школа истории религии), особую религию, выступавшую основным соперником христианства во 2 в. (Г. Йонас и др.) и т.д.

Христианские авторы считали гностиков еретиками-христианами, однако ряд гностических текстов из Наг-Хаммади не обнаруживает никаких следов христианского влияния.

Вместе с тем все известные нам гностические учения относятся ко времени после рождения христианства, с которым так или иначе связано большинство из них, и большая часть сохранившихся гностических текстов в той или иной степени является интерпретацией христианского или еврейского Писания.

Общим свойством гностических учений является их синкретический характер.

Расцвет гностических систем приходится на 2 в. Известны различные гностические секты: офиты, барбелогностики, карпократиане и др.

Известны и многие имена учителей, творцов систем: Симон Маг (“отец всех ересей”), Маркион, Феодот, Марк, Менандр, Саторнил, Карпократ, Валентин, Василид и др.

Многие гностические учения восходят к схеме, которую можно назвать архетипическим прамифом гностиков, лежащим в основе разнообразных гностических тео- и космогонии.

Особенно ярко он изложен в “Апокрифе Иоанна”, созданном, возможно, в школе Валентина и входящем в собрание Наг-Хаммади.

В этом мифологическом повествовании (а таково большинство гностических текстов) содержатся ответы на важнейшие вопросы, волновавшие гностиков: “Кем мы были? Кем стали? Где мы были? Куда заброшены? Куда стремимся? Как освобождаемся? Что такое рождение? Что возрождение?” (Климент Александрийский. “Извлечения из Феодота”, 78, 2).

В ответах на эти вопросы проявляется отрицательное отношение гностиков к существующему миру и его демиургу (обычно он отождествляется с Богом Ветхого Завета), которому противопоставлен истинный Бог и Отец, Непознаваемый Бог.

Этот Бог порождает Плерому — полноту духовности, состоящую из соединенных попарно эонов (духовных сущностей), образующих иерархию. Последний из эонов, имеющий женскую природу (в разных текстах он именуется Пистис София, София Ахамот или София Пруникос), впадает в грех гордыни и желает уподобиться Богу-творцу.

София порождает нелепое и уродливое существо и, ужаснувшись его облику, “выталкивает” своего отпрыска за пределы Плеромы.

Сыну Софии (во многих текстах именуемому Иалдабаофом) присуще незнание (άγνωσία) — начало, противоположное гносису; он воображает себя единственным Богом и приступает к творению мира, столь же несовершенного, как и он сам.

Этим миром демиург правит вместе с архонтами (“правителями”), которых он сотворил. Но в сотворение человека вмешиваются силы Плеромы, и Перво человек (Адам) получает частицу подлинной Божественной субстанции, которая от него переходит к потомству.