Симон Кэлуа - Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)]

Гербарт стремился соединить в понятии "реал" идею кантовской "вещи в себе" и лейбницевской монады. Он приписывал "реалам" вечный и неизменный характер, доказывал существование бога, вытекающее якобы из этической и эстетической потребности видеть в мире целесообразное устройство.

Социально-политические взгляды Гербарта были реакционны: высшей добродетелью для народа он считал подчинение господствующим классам.

В. Асмус. Москва.

В эстетике Гербарта считается основателем т.н. формальной эстетики (Formästhetik), противополагаемой в историографии эстетике Гегеля. В работах по эстетике (см. "Einleitung in dieÄsthetik...", в кн.: Herbarts philosophische Hauptschriften, Bd 1, 1913) Гербарт полагал, что надо найти золотую середину между метафизич. взглядами и эмпиризмом, высвободить эстетику из-под опеки философии и сделать ее автономной.

Исходя из кантианского принципа незаинтересованности эстетического суждения, Гербарт считал специфическим признаком эстетических понятий бескорыстное и спонтанно возникающее удовольствие, которое в нас вызывают форма и взаимоотношения форм (пропорции, ритм, созвучия, масштабность и пр.).

Эти взгляды Гербарта разрабатывали дальше Циммерман, Цейзинг, в музыке – австр. музыковед Ганслик, в своих ранних работах – чеш. эстетик Гостинский. О психологических взглядах Гербарта см. Ассоциативная психология, Бессознательное.

И. Маца. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-и т./Под ред. Константинова Ф.В. М., Советская энциклопедия. 1960—1970.

Гербарт немецкий философ, психолог, педагог.

Философию в духе Канта понимал как науку о понятиях, однако не априорных, а “данных” во всеобщем опыте или эмпирических науках.

Философия должна с помощью формальной логики обработать эти понятия так, чтобы представить данное в опыте в совершенно ясном и свободном от противоречий виде.

Для этого используется “метод отношений”: противоречивое понятие необходимо разложить на видовые, показав отношения частей между собой. Эта процедура решала проблему: как вещь может “относиться” к своим свойствам, “иметь” их.

Одна и та же вещь может иметь несколько свойств в силу того, что она находится во многих отношениях с другими вещами. “Свойство” есть отношение.

О том, существует ли свойство, принадлежащее вещи самой по себе, мы составить представления не можем, однако такое свойство следует предположить (для объяснения само тождественности вещи, а также разнообразия ее “свойств”); Гербарт называет его “простым” или “первичным”. Философ приходит к выводу о существовании множества субстанций — “реалов”.

Подлинная природа реалов неизменна, а их становление и развитие есть видимость, образуемая тем, что “реалы” вступают между собой в сменяющиеся отношения. Душа, будучи одним из “реалов”, также взаимодействует с другими субстанциями, продуктом такого взаимодействия являются “представления”— одно из центральных понятий психологии Гербарта.

Продолжая традицию Декарта, Гербарт в построении психологии основывался на математических методах (основной труд: “Психология как наука, по-новому обоснованная с помощью опыта, метафизики и математики”, 1824—25, Psychologie als Wissenschan, neu gegrьndet auf Erfahrung, Metaphysik und Mathematik, Bd 1—2, 1828—29).

Сложные психические явления Гербарт предлагал не сводить к каким-либо душевным способностям или “силам” души, а объяснять, как в естествознании, законосообразными комбинациями элементарных процессов.

Если в некий момент времени в сознании находится одно представление, то оно завладевает всей его энергией. Если же их несколько, то представления взаимодействуют между собой так, что каждое теряет в своей интенсивности тем больше, чем больше сила конкурирующего представления, причем это взаимодействие может быть математически исчислено.

Представления не исчезают с прекращением соприкосновения души с другими реалами, но ослабевают (подавляются) или вытесняются за пределы определенной границы, для обозначения которой Гербарт вводит термин “порог сознания” (и связанное с ним понятие “бессознательного”).

Тем самым сознание становится мерой интенсивности представления. Представление, вновь или впервые вступающее в сознание, испытывает притяжение активных представлений или их комплексов (процесс, который Гербарт называет “апперцепцией”, связывающей новое знание со старым).

В трактовке идей апперцепции и бессознательного Гербарт продолжает традицию Лейбница.

Последователями Гербарта были М. Дробиш (1802—96), немецкий философ и антрополог Т. Вайц (1813—86), один из наиболее непримиримых оппонентов в психологии — В. Дильтей.