Симон Кэлуа - Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)]

Обыденное понятие вещи соответствует комплексу простых сущностей, путь к познанию которых открывают свойства вещи, данные в ощущении. Таким образом, явленная вещь есть более или менее постоянная связь простых сущностей, находящихся в «интеллигибельном пространстве». (Гербарт называет эту часть метафизики синехологией, от греч. synecheia — связность, непрерывность)

В отличие от «феноменального пространства», т.е. поля представлений, заключённого в нашей душе, «интеллигибельное пространство» у Гербарта — это абстрактное понятие, сопоставимое с понятием пространства в·математике.

Среди моментов, сближающих Гербарта с позитивизмом 1-й пол. 19 в. и удаляющих его от диалектики немецкого классического идеализма, — определяется математизация философии на фоне характерного для Гербарта сочетания эмпиризма, психологизма и отвлечённой спекуляции.

Аналогичная математизация имеет место и в психологии Гербарта с её анализом «души» и «Я» как понятий, которые, подобно «вещи», подвергаются критическому рассмотрению. «Душа», по Гербарту, — «простая реальная сущность», и Гербарт рассчитывает абстрактные формулы, согласно которым сосуществуют в единстве сознания различные представления души (Гербарт пользуется при этом терминами «торможение», «вытеснение» и др.).

Математические методы не находят, однако, здесь адекватного для себя материала — одно из свидетельств разнородности философии начал Гербарта. Философия Гербарта не получила в Германии широкого распространения.

Напротив, в Австрии она влилась в традицию философию реализма и в сер. 19 в. стала официальной университетской системой философии. В Австрии получили развитие и эстотические идеи Гербарта: Р. Циммерман 1развернул их в систему абстрактного формализма, О, Гостински 2же выделил в них моменты, связанные с постижением композиции художеств. Произведений как структуры равновесия, существующего между его смысловыми частями.

1Р. Циммерман (Zimmermann R., Allgemeine Asthetik als Formwissenschaft, 1865)

2О. Гостински же (Hostinsky O., Herbarts Asthetik in ihren grundlegenden Teilen, 1891)

В педагогике, определяя цель воспитания как гармонию воли с этическими идеями и выработку многостороннего интереса, Гербарт считал основными путями достижения этой цели управление (подавление «дикой резвости» ребёнка), воспитывающее обучение и нравственное воспитание.

Большой популярностью в европейской педагогике 2-й пол. 19—нач. 20 вв. пользовалось учение Гербарта о четырёх ступенях обучения («ясность», «ассоциация», «система», «метод»).

Философский энциклопедический словарь./Гл. ред. Ильичёв Л.Ф. и др. М., Советская энциклопедия 1983.

Согласно Гербарту, философия – это обработка понятий. Логика стремится к отчетливости (ясности) понятий, метафизика – к их упорядочению, эстетика в широком смысле слова, содержащая в себе также этику, – к дополнению понятий определениями ценности.

Для метафизики Гербарта характерно то, что он предполагает существование множества простых реальных сущностей (подобных лейбницевским монадам), каждой из которых соответствует простое само себя сохраняющее качество.

Душа – это простая реальная сущность, место которой в мозгу; статика и механика представлений как форма (ритм) самосохранения души достаточны для объяснения психических явлений, т.к. для их разъяснения нет надобности прибегать к так называемым душевным способностям: «Закономерность душевной жизни совершенно тождественна закономерности звездного неба».

Психология Гербарта в области абстрактного мышления является чистым интеллектуализмом, в области чувств и воли она менее интеллектуалистична. Источником эстетических и этических идей, согласно Гербарту, являются непроизвольные суждения вкуса, источником этических идей – в частности, суждения вкуса в применении к волевым отношениям.

Нормами нравственной жизни как отдельного человека, так и всего общества служат практические идеи:

1) внутренней свободы,

2) совершенства,

3) благосклонности,

4) права,

5) возмездия или справедливости.

В государстве эти идеи становятся идеями правового общества, системы заработной платы, системы управления, системы культуры и воодушевленного общества. На этике Гербарта основана его педагогика, вокруг которой в 19 в. была создана, вопреки намерениям Гербарта, особая школа педагогического формализма.

Философский энциклопедический словарь. 2010.

Гербарт – нем. философ-идеалист, психолог и педагог. В работах "Главные пункты метафизики" ("Hauptpunkte der Metaphysik", 1806), "Введение в философию" ("Lehrbuch zur Einleitung in die Philosophie", 1813), "Общая метафизика..." ("Allgemeine Metaphysik, nebst den Anfängen der philosophischen Naturlehre", Bd 1–2, 1828–29) и др. развил свои философские взгляды.