Симон Кэлуа - Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)]

Я—пассивно, не-деятельно, оно“имеет” нечто, причем усматривает в нем “порядок”.

Осознавать знаниеи значит, согласно Дришу, философствовать.

Знание есть знание о порядке.

Оно достигается “полаганием”, т.е. акцентированием окончательной обособленности имеемого нечто.

Различая “теперь” и “прежде”, можно прийти к понятию “становление” как порядка особого типа, связывающего основание со следствием.

Это позволяет мыслить разные типы каузальности, в т.ч. и “каузальность целостности”, где основанием становления является энтелехия.

“Учение о порядке” Дриша не есть ни теория познания, ни онтология.

Но, следуя внутренней логике своей концепции, он приходит к трансформации ее в направлении “учения о действительности”.

За эмпирически данным необходимо увидеть “недействительное”, “абсолютное”.

Познание “действительного” индуктивно, и заключение о нем гипотетично.

Витализм Дриша был популярен в первое десятилетие 20 в., а его логические и онтологические идеи—в 20-егоды.

Существенное влияние его концепция оказала на философскую антропологию Гелена и Плеснера.

А.А. Филиппов

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В.С. Стёпина. 2001.

Дриш

«Манипулировать фразами всегда удобнее, чем мыслить…» Ханс Дриш

Правильное объяснение развития организмов, по мнению Ханса Дриша, явно не сводимо (!) к простейшим и машинообразным рефлексам. Ханс Дриш - создатель критического витализма.

«Его жизненный путь, исполненный взлетов и поразительных поворотов, всё же отмечен правильной последовательностью, типичной для истории становления всего старшего поколения.

Дриш вырос в условиях господства механистической концепции мира, претендовавшей во второй половине XIX века на звание единственно научного воззрения. Он учился зоологии в Иене, у Геккеля, и в 1889 году защитил диссертацию на степень магистра.

Но уже первые его публикации, начиная с диссертации «Тектоническое изучение гидрополипов», показывают, что он встал на путь, который должен был отдалить его от биологии того времени. Он ставил перед собой вопрос: как из яйца может возникнуть молодая особь животного?

Известно, что из ставших знаменитыми опытов Дриша с яйцами морского ежа в конце концов возник его витализм - учение, которому он посвятил жизнь, - учение о целостности.

Он сумел доказать, что из разделённого яйца всегда получаются целые морские ежи, что, следовательно, организм обладает способностью производить из части целое.

После этого он попытался показать, что здесь должен участвовать особый «естественный фактор», носитель этой «причины целостности», отличающей живое от неживого. Следуя Аристотелю, он назвал его «энтелехией»: энтелехия есть искомый принцип жизни; она живёт вне пространства, но из своей сферы «действует внутрь» («wirkt hinein») пространства.

Чтобы обосновать и развить это учение, Дриш обратился уже в 90-х годах к великим философам - Канту и Шопенгауэру. В качестве их последователя он на основе своих опытным путём разработанных взглядов построил одну из самых значительных систем новейшей философии.

Его главный труд «Философия органического», переведённый на все культурные языки, закончил собой антимеханистический поворот. Целостность, как основная категория всего живого, заступила место всех концепций органической жизни, как простого агрегата веществ и сил.

Гносеологические и научно-теоретические проблемы, выраставшие из новых результатов научной мысли, Дриш изложил в своей логике в «Учении о порядках» («Ordnungslehre») и в метафизике - в «Учении о действительности» («Wirklichkeitslehre») и потом не оставлял работу по их уточнению и завершению до конца своей жизни.

Взгляд на организм, как на целостность, и целостный метод исследования стали ведущими идеями биологической и натурфилософской науки. Старые главные вопросы, над которыми трудилась идеалистическая натурфилософия, подверглись новой обработке. Учение Дриша о целостности проникло даже в науки о духе:

Ей многим обязаны психология и социология, искусствознание и теория литературы. Могло бы быть отмечено её влияние в этике, ибо факт нравственного сознания также обнаруживает «черты целостности». Лишь история остаётся вне его рассмотрения. Дриш интересовался ею так же мало, как Шопенгауэр.

В позднейшие годы работа Дриша всё больше сосредоточивалась на психологических подосновах бытия. С достойной удивления непредвзятостью он подошёл, также следуя при этом за Шопенгауэром («Опыту о духовидении» он посвятил тонкий и глубокий этюд), к исследованию парапсихологических явлений.