Симон Кэлуа - Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)]

Философский энциклопедический словарь. 2010.

Если Аристотеля представить как большую звезду, то Ганс Дриш принадлежит одному из ее лучей.

Типологически Ганса Диша можно отнести к особому типу интеллектуалов, духовному течению середины XIX – начала XX века, таких как Конан Дойль, Икскюль Якоб Иоганн (Jakob von Uexkull), Вуджер Джозеф Генри (Joseph Henry Woodger), Николай Страхов.

Википедия

Дриш

С 1909 г. приват-доцент, с 1911 г. – профессор философии в Гейдельберге, с 1920 г. – в Кельне, с 1921 по 1933 гг. – в Лейпциге, в 1935 лишен нацистами права читать лекции.

Доказав возможность развития личинок из изолированных бластомеров яйца морского ежа, сделал вывод, что возможности развития частей зародыша (их «проспективная потенция») шире того, что фактически образуется из этих частей (их «проспективного значения»).

Позднее, разочаровавшись в познавательном значении экспериментально аналитического подхода, сформулировал виталистическую концепцию, согласно которой жизнедеятельностью управляет непознаваемый фактор – энтелехия.

Г. Дриш рассматривал энтелехию как силу, обусловливающую существование и развитие организма, и приписывал ей функцию отбора из всех потенциальных путей развития. По его представлениям, разум также есть проявление энтелехии.

Большая советская энциклопедия. 3-е издание

Дриш

Стремился построить систему витализма («Философия органического» — «Philosophie des Organischen», 1909) опираясь на открытые им эмбриональные регуляции (развитие целого организма из части егозародыша).

Сформулировал закон, согласно которому ход развития каждой части зародыша определяется её положением в целом организме, а также фактором энтелехии. Последний, согласно Дриша, присущ только живой природе и представляет собой интенсивное (пространственное) разнообразие, производящее отбор из числа всех потенциальных путей развития. Закон Дриша разрабатывается в совр. эмбриологии.

Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л.Ф. Ильичёв, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалёв, В.Г. Панов. 1983.

ДРИШ

Исходя из учения Геккеля, создал систему критического, антиматериалистического витализма («Philosophie des Organischen», 2 Bde., 1909), которая в философском плане частично восходит к Аристотелю и его понятию энтелехии (также ЭКВИПОТЕНЦИАЛЬНОСТЬ).

В философии Дриш отличает «учение о порядке» («Ordnungslehre», 1912), или логику, от «учения о действительности» («Wirklichkeitslehre», 1917), или метафизики.

Логика есть учение означениях, натурфилософия – учение о значениях, овеществленных в пространстве, времени и материи; история, иначе философия культуры, есть учение о реальностях природы, обладающих духовно-этическим значением.

Дриш активно выступил в защиту парапсихологии. В 1947 в егенсбурге было основано Общество по философии и парапсихологии имени Ганса Дриша.

Философский энциклопедический словарь. 2010.

ДРИШ

Начинал с исследований в духе геккелевского механицизма, но быстро отказался от него.

Немеханистический подход, согласно Дришу, означает отказ от применения к живой природе понятий физикохимической причинности как исчерпывающего объяснительного средства и утверждение телеологизма, свойственного органическим процессам.

Его опыты с яйцами морского ежа показали способность организма развиваться из нестандартного набора клеток эмбриона.

Машина, в отличие от живого организма, не способна к саморегенерации и самовоспроизводству, к сохранению обычной формы и функций при необычных воздействиях среды.

Инстинктивные действия, по Дришу, несводимы к простым машинообразным рефлексам, тем более необъяснимы через механическую причинностьсознательные поступки.

Системы такого рода он называл “эквипотенциальными” и “гармоническими”, а регуляции, ведущие разными путями к одной цели,—“эквифинальными”.

Все это, по его мнению, говорит о наличии особого действующего фактора, обусловливающего суверенность живого.

Вслед за Аристотелем он назвал его “энтелехией”.

Затормаживая и растормаживая естественные процессы, энтелехия осуществляет “каузальность целостности”.

“Целостность” и “индивидуальность” усматриваются интуитивно.

Энтелехия может быть только мыслима, задача состоит в том, чтобы объяснить природно-каузальный эффект этого мыслимого фактора.

Усмотрение связи мыслимого с эмпирически наблюдаемым он исследовал в рамках т.н. “учения о порядке”, в которое входили методология науки, этика и эстетика.