Array Сборник статей - Творчество и развитие общества в XXI веке - взгляд науки, философии и богословия

Как замечает иеромонах Николай (Сахаров), «понятие “состояние” позволяет отцу Софронию выразить идею экзистенциальной вовлеченности на каждом уровне бытия» [402]. О «бытийном» богословии самого архимандрита Софрония ярко свидетельствует использование глагола «жить». Так, он употребляет выражения «жить сознание» [403], «жить литургию» [404], т. е. внутренне переживать её, «жить трагедию мира», т. е. сострадать миру, «жить святую вечность» [405]и даже, как предельно возможное для человека состояние, «жить Бога» [406].

Таким образом, как достижение глобальной «стратегической» цели духовной жизни, так и решение её «тактических» задач требуют творческого отношения человека. Слово отца Софрония пробуждает интерес к духовной жизни как высшей форме творчества и свидетельствует о том, что подлинное развитие творческих способностей человека возможно только в соотнесенности с Богом. Отец Софроний призывает человека к молитве как пути творческого решения стоящих перед ним задач и как практическому способу соотнесения своей деятельности с Богом. И сама молитва является высшей формой духовного творчества, непосредственно переживаемым общением с Богом. Богословие в своей совершенной степени предполагает целостную творческую вовлеченность человека: не только интеллектуальное участие, но и веру, и молитву – полноту живого общения с Богом.

Олег МУМРИКОВ, протоиерей,

доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета преподаватель Московской православной духовной академии и семинарии, преподаватель Коломенской духовной семинарии, директор Духовно-просветительского центра им. свщмч. Георгия Извекова при храме Донской иконы Божией Матери (г. Мытищи), кандидат богословия

Аннотация

В статье рассматриваются аспекты осмысления творения мира в контексте диалога науки и православной традиции в XX–XXI вв. Указываются возможные перспективы построения целостного взгляда Церкви на такой сложный и многогранный феномен научной мысли как современная космология.

Ключевые слова: апологетика, космология, наука и религия, Творение.

Космология, построенная на теории Большого взрыва, многими богословами была встречена с большим оптимизмом. Сам факт открытия события начала Вселенной создал плодотворную почву для диалога с представителями естествознания. Появилось множество моделей астрофизического прочтения Шестоднева.

Так, интересны некоторые данные филологического анализа библейского термина «творение» как мгновенного волевого акта. Анализируя употребление еврейского глагола bara – «сотворил», католический богослов С. Яки (Stanley L. Jaki, настоящее имя – Санисло Ласло Яки, венг. Jáki Szaniszló László; 1924–2009), указывал: «Для того чтобы быть этимологически честным по отношению к bara, не будучи одновременно нечестным с богословской точки зрения, лучше всего было бы рассматривать это слово как средство передачи действия Бога, делающего нечто с величайшей легкостью, как бы одним махом. Эта идиома тем более уместна здесь, что предполагает резкое (рубящее) движение ладонью и рукой. Другими словами, следует перевести первый стих Шестоднева следующим образом: “В начале Бог сделал с величайшей легкостью, как бы одним махом, небо и землю, или всю совокупность вещей”» [408]. Физик А. Клецов, обращая внимание на экзегетическую терминологию христианского апологета Татиана Ассирийского («Речь против эллинов, п. 5»): «ибо материя, в отличие от Бога, не безначальна и, не являясь безначальной, не равна по силе [власти] своей Богу. Она порождена [προβάλλεται (proballetai), “выброшена”], а не произведена никаким существом; но приведена в бытие одним только Создателем всего сущего», – отмечает, что используемый термин προβάλλεται (proballetai) – «выбросил» (из ничего) – позволяет совершенно отмежеваться от платоновской модели образования Вселенной из предвечной материи [409].

Священное Писание передаёт нам жизнеутверждающие исповеднические слова матери мучеников Маккавеев: «Посмотри на небо и землю, и, видя всё, что на них, познай, что всё сотворил Бог из ничего (εκ υοκ υντων)» (2 Мак. 7:28). Известный православный богослов В. Н. Лосский (1903–1958), анализируя эти слова, отмечал: «Если мы вспомним, что υοκ – отрицание радикальное, не оставляющее в отличие от другой отрицательной частицы με ни малейшего места сомнению, и что здесь оно употребляется систематически, вопреки правилам грамматики, то оценим всю выразительность этого υοκ. Бог творил не из чего-то, а из того, чего нет, из “небытия”. Ничего подобного нет в других религиях или метафизических системах» [410].