Array Сборник статей - Творчество и развитие общества в XXI веке - взгляд науки, философии и богословия

Совершенно иную интерпретацию концепции мнимого времени можно встретить в работе астрофизика и богослова Алексея Нестеру-ка в его фундаментальной работе «Логос и космос: богословие, наука и православное предание» [422]. А. Нестерук исходит из православного учения о творении из ничего в первую очередь из слов Никео-Царе-градского Символа веры о Боге – Творце всего «видимого и невидимого». Как известно, под «невидимым» Церковь подразумевает мир ангельский, или «тварную вечность», мир умопостигаемых форм [423]. Иными словами, область умопостигаемого – это духовный уровень тварного бытия, включающий в себя и умственные образы чувственной реальности, тварную логику мироздания, открытую для постижения человеческим умом и укоренённую в нетварных божественных логосах. Эта сущностная (онтологическая) разница между физической Вселенной и Вселенной умопостигаемой, объединенных в акте человеческого познания, и выявляется в космологической концепции мнимого времени. А. Нестерук указывает на сходство модели С. Хокинга и одной геометрической аналогии, предложенной преподобным Иоанном Дамаскиным: наше историческое, эмпирическое, время укоренено в тварной вечности, подобно тому как все точки окружности проецируются на центр круга, как бы одновременно существуя в нём. Творя мир из ничего, Бог устанавливает различие между двумя уровнями бытия: 1) умопостигаемой Вселенной (квантовой Вселенной с компактной топологией [424]четырехмерной сферы и мнимым временем) – в области умопостигаемого творения и 2) наблюдаемой нами, видимой Вселенной – в области чувственного творения. Оба взаимосвязанных уровня бытия указывают на наличие общего трансцендентного источника – Божественного разума, или логоса творения\

Таким образом, развитие космологических концепций начала Вселенной неизбежно порождает целый ряд «предельных вопросов», возникающих в сфере науки, но решаемых в области богословия.

«Навязывая нам вывод о том, что Вселенная имела определённое начало, Большой взрыв прямо-таки вопиет о сверхъестественном объяснении. Непонятно, как природа могла бы сама себя создать. Для этого необходима сила, находящаяся вне времени и пространства», – замечает Ф.Коллинз [425].

Однако самым главным с точки зрения православного христианства является апологетическое утверждение идеи творения мира всемогущим Творцом «из несущих» в контексте понимания Шестоднева как провозглашения Благой вести, неразрывно связанной со Новозаветным учением о Господе Иисусе Христе как Творце и Спасителе мира (Ин. 1:1–2; Кол. 1:16–17; Евр. 1:3; Откр. 21:1). [426]

А. А. МЕЛИК-ПАШАЕВ,

главный научный сотрудник Психологического института РАО, доктор психологических наук, член Союза художников Москвы

Аннотация

В статье говорится о взаимном отчуждении церковного и светского начал, которое проявляется во всех областях культуры – в науке, искусстве, образовании, – и которое, по убеждению ряда выдающихся христианских мыслителей, должно быть преодолено. Автор обсуждает эту проблему на материале художественного творчества, главным образом изобразительного искусства, и находит основание единства церковного, или литургического, и светского искусства в явлении синергии, которая порождает всякое истинное творчество. Художественное творчество рассматривается как один из возможных путей духовного самоусовершенствования человека.

Ключевые слова: церковное искусство, светское искусство, синергия, картина, икона, портрет.

Знаменитый богослов XX века о. Сергий Булгаков говорил, что важнейшая задача его времени – это преодоление разрыва между церковной и светской культурой. Также мыслили и другие выдающиеся люди Церкви: психолог и педагог о. Василий Зеньковский, наш великий современник митрополит Антоний Сурожский. Но они были всей своей биографией связаны с перипетиями мирской жизни, причастны к науке, открыты мировой культуре. Ещё более удивительно, что два столетия назад о том же из предельных глубин уединённого духовного опыта возвестил преподобный Серафим Саровский. Его преданный ученик Н. Мотовилов так передает слова своего наставника: «…у вас в жизни всё духовное со светским и всё светское с духовным так тесно связано, что ни того от другого, ни этого от того отделить нельзя, и… будущее человечество сим лишь путем пойдет, если захочет спастися…» (курсив мой. -А. М.) [1, с. 131].