Array Сборник статей - Творчество и развитие общества в XXI веке - взгляд науки, философии и богословия

Являясь источником вдохновения, молитва в то же время требует от христианина напряженного труда [385], превосходящего человеческие возможности: трудности в молитве, по мысли отца Софрония, связаны с тем, что она по своей природе превосходит естественные силы человека, как телесные, так и душевные, а также с сопротивлением, которое встречает молящийся со стороны социальной среды и демонической силы [386].

Характеристика молитвы как источника вдохновения и в то же время как дела, превосходящего человеческие силы, свидетельствует о синергийном характере молитвенного творчества. «Молитва есть энергия особого порядка: она есть слияние двух действий: нашего – тварного, и Божьего – нетварного», – пишет архимандрит Софроний [387].

Одним из аспектов творчества в молитве является создание самих молитв – гимнографическое творчество. Дорожа литургическим богатством Церкви, отец Софроний отмечал, что «в наше время нужно писать новые молитвы, так как “Требник” уже не покрывает всех нужд нашей эпохи» [388]. Более того, он варьировал и краткие традиционные тексты аскетических молитв. Как отмечает схиигумен Серафим (Барадель), отец Софроний «любил сравнивать молитвенную жизнь с водой: то тихо, бесшумно текущей, то внезапно бушующей, то опять зеркально спокойной и отражающей небесный свет» [389]. Эти образы выражают «неформализуемость» молитвы. В молитве человек открывает себя перед Богом, становится доступным для нового исключительного опыта общения с Ним. При этом гимнографическое творчество отца Софрония всегда раскрывалось в рамках Предания Православной Церкви.

Тема творчества в наследии отца Софрония тесно связана с темой богословия. Богословие, с одной стороны, является академической наукой, поэтому, как и любая наука, основывается на определённых рационально-понятийных построениях. Но в то же время богословие этими формализованными построениями не исчерпывается. Как замечает митрополит Иларион (Алфеев), «представление о богословии как кабинетной науке, оторванной от реальной духовной жизни, Православию глубоко чуждо» [390]. Также протоиерей Иоанн Мейнедорф указывает, что в традиционном византийском понимании «истинным богословом был тот, кто видел и испытал суть своего богословия; и этот духовный опыт полагали принадлежащим не одному лишь интеллекту (хотя интеллект не исключался из восприятия), но и “очам духовным”, которые позволяли человеку в целом, во всей его полноте – интеллекта, чувства и даже ощущения – войти в соприкосновение с Божественным существованием» [391]. Таким образом, занятие богословием предполагает живую веру в Бога, обращенные к Нему молитвы и личный опыт общения с Богом, предполагает творческие усилия человека.

Богословие, по мысли архимандрита Софрония, имеет несколько степеней: академическое богословие, или богословие как научная дисциплина, богословие как молитва и богословие как состояние. Академическое богословие, имеющее отвлеченно-интеллектуальный характер, является начальной ступенью богословия. Как замечает отец Софроний, оно не всегда сопровождается живой верой и опытом богообщения: «вековой опыт академического богословия убедительно показал, что возможны случаи обладания обширной эрудицией в научном богословии при отсутствии живой веры, т. е. в действительности, при полном неведении Бога» [392]. Отец Софроний образно характеризует такое богословие как «хождение вокруг да около» [393]. Вторая ступень богословия исходит из молитвы в её совершенной форме (молитва как богообщение). Примером этого уровня является церковная гимнография, в которой богословие является содержанием молитвы [394]. Как замечает иеромонах Рафаил (Нойка), ученик старца Софрония, «истинное богословие Церкви изучается и опытно переживается между алтарем и клиросом» [395].

Третью, высшую, ступень богословия, отец Софроний именует «бытийной» [396], или «состоянием» [397]. Эту ступень отец Софроний характеризует следующим образом: «состояние есть факт бытия, из которого и самая наша мысль схватывает свойственным ей образом разумение Истины. Опять-таки не в процессе демонстративного мышления, но как интуитивное проникновение или констатация факта, как познание Божественного Бытия, к нам от Бога снисходящее» [398]. «Подлинное богословие, – пишет старец, – не есть домыслы человеческого ума-рассудка или результат критического исследования, а поведание о том бытии, в которое действием Святого Духа человек был введён» [399]. Примером такого богословия для архимандрита Софрония являются Евангелие и Послания Иоанна Богослова, которые носят «характер определённого и несомненного знания» [400], а также опыт его духовного отца – преподобного Силуана Афонского [401].