Array Сборник статей - Творчество и развитие общества в XXI веке - взгляд науки, философии и богословия

В. И. ТАБИЕВ,

аспирант кафедры систематического богословия и патрологии богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета

Аннотация

В работе рассмотрены богословские взгляды на творчество, выраженные духовным писателем и подвижником XX века – архимандритом Софронием (Сахаровым). Творчество представлено как уникальное явление жизни и одно из высших проявлений человеческого духа, реализующееся как в культуре, так и в молитве и богословии. Подлинное раскрытие творческих способностей человека возможно, по мысли отца Софрония, только в соотнесенности с Богом. Практическим путём этого соотнесения и высшей формой духовного творчества является молитва как непосредственно переживаемое общение человека с Богом.

Ключевые слова: творчество, богословие, молитва, архимандрит Софроний (Сахаров), аскетика.

Архимандрит Софроний (Сахаров) (1896–1993) – богослов и подвижник XX века, ученик преподобного Силуана Афонского. Более 20 лет своей жизни (1925–1947) отец Софроний подвизался на Афоне, в течение последних 7 лет проходя духовническое служение. После возвращения в Европу отец Софроний основал монастырь святого Иоанна, Пророка и Предтечи Господня в графстве Эссекс в Англии, действующий и поныне. Ученики и последователи старца Софрония живут во многих странах мира [361]. Творчество отца Софрония известно по книгам «Старец Силуан», «Видеть Бога как Он есть», «Рождение в Царство непоколебимое» и ряду других произведений.

Характерной особенностью богословской мысли архимандрита Софрония является стремление к выявлению творческого начала в различных сферах жизни человека. При этом его размышления о творчестве представляют собой не отвлечённые умозаключения, а свидетельство о пережитом опыте. Имея дар художника, отец Софроний в молодости настолько серьёзно увлекался живописью, что планировал посвятить ей всю свою жизнь. Позднее, ощутив призвание к монашеству и оставив карьеру художника, он испытывал нелегкую борьбу с «пристрастием» к живописи [362], т. е. с тем, что отвлекает внимание христианина от самого главного в его жизни – от единения с Богом. «Внутренне я жил удивительный процесс борьбы между влечением к искусству и молитвою, – вспоминает отец Софроний. – Последняя победила страсть живописца, но нелегко и нескоро» [363]. Этот аскетический опыт, преломлённый через призму духовного ведения, впоследствии стал основой для его размышлений творчестве и для свидетельства о том, что именно в духовной жизни человек получает возможности для подлинной реализации своего творческого потенциала. Представлению этого свидетельства и посвящено настоящее исследование. Работа состоит из трех разделов. В первом обобщены богословские основания для творчества, во втором выявлена и представлена творческая составляющая практических сторон христианской жизни, третий раздел посвящён раскрытию темы богословия как творчества.

Творчество в духовной жизни, по мысли отца Софрония, имеет несколько богословских оснований. Во-первых, творческая способность является одной из черт образа Божия в человеке [364]. Во-вторых, актуализация образа Божия и уподобление человека Богу является воплощением замысла Бога-Творца о человеке [365]. В-третьих, само достижение богоподобия является задачей, имеющей синергийный характер и требующей творческих усилий человека.

По мнению ряда богословов, созвучному с мнением архимандрита Софрония, уподобление человека Богу – обожение – является высшей формой человеческого творчества [366]. В частности, архимандрит Иоанн (Экономцев) пишет, что в состоянии обожения, т. е. в состоянии предельной полноты единения с Богом, человек достигает вершины своего творческого призвания [367]. Как поясняет протоиерей Георгий Флоровский, задание, поставленное человеку – «требование живой и свободной встречи и соединения с Богом» – превышает человеческие природные способности. Выполнение этого задания является «скачком из присущего естеству в порядок благодати», и в этом процессе «…есть место для творчества, для новосозидания – и не только в смысле раскрытия, а именно возникновения нового» [368].

Соединение человека с Богом, или обожение, архимандрит Софроний именует чудом, чудной тайной: «глубока идея Бога о нас. Мы поставлены пред чудной тайной творения бессмертных богов. Христово Евангелие ждёт от нас великого мужества: поверить в возможность для Бога сообщить нам Свою жизнь» [369]. Уподобление человека Богу является, как указывает отец Софроний, «продолжением творения мира», завершение которого обетовано в будущем веке [370]. При этом одним из аспектов полноты единения человека с Богом является благодатное «познание и вхождение в акт творения Богом мира» [371]. Залогом этого дара во время земной жизни, как отмечает старец, является дар чудотворения: «…святые не физическим воздействием на природу творят чудеса, но они в молитве к Богу мыслят искомое, и оно приходит» [372].