Array Сборник статей - Творчество и развитие общества в XXI веке - взгляд науки, философии и богословия

В связи с творческим характером уподобления человека Богу служение духовника, как считает архимандрит Софроний, также является творческим делом: духовник является «соработником у Бога» (1 Кор. 3:9), он призван к «несравненной чести: творить богов для вечности во Свете нетварном» [373].

Творческий потенциал человека может быть реализован как в культурной сфере (живописи, поэзии и т. п.), так и в духовной жизни (вере, молитве, послушании). При этом культурное творчество принципиально уступает духовному и по значению, и по уровню. «Известно, что и артист, и философ, и учёный – действительно могут страдать в своём творческом борении, хотя задача их воистину ничтожна по сравнению с нашей», – указывает старец Софроний [374]. Кроме того, культурное творчество, будучи ограничено пределами земной жизни человека, является временным, а духовное творчество в силу соотнесенности с вечным Богом носит непреходящий характер. В связи со сказанным духовное творчество является «истинным творчеством» и «наивысшим из всего, что доступно человеку» [375], а духовная жизнь – пространством подлинной реализации творческого потенциала. Отец Софроний замечает, что «вера может и должна быть духовным творчеством. Творчество в данном случае не первичное, а творчество зрителя, поэта, пророка. Каждый из нас является как бы призмою, через которую преломляются лучи Божественного Света – у всех нас по-разному!» [376]. Аналогичным образом рассуждает и митрополит Антоний (Блум): седьмой день творения является днём «предельного творчества», в котором человек призван «стать таким человеком, видя которого, люди как бы через прозрачное стекло могли видеть Бога» [377].

Указанные выше богословские основания сообщают творческий характер практическим сторонам духовной жизни. Как образно указывает отец Софроний, для духовной жизни следует стать «поэтом», поскольку «без творческого вдохновения трудно провести даже единый день как подобает христианину» [378]. Христианскую жизнь как творчество характеризует также митрополит Антоний (Блум): «События нашей жизни, если мы их примем, как дар Божий, предоставят нам в каждый миг возможность творческого делания: быть христианином» [379].

В частности, христианин призван, по мысли архимандрита Софрония, к поиску и хранению внутреннего смысла аскетических действий, т. е. Богообщения. Так, творческое прохождение поста заключается в том, что верующий человек преодолевает трудности, помня о цели воздержания, например об обновляющей всего человека встрече Воскресения Христова в завершении Великого поста. Творческое отношение к послушанию, т. е. к отказу от эгоистического исполнения собственной воли, состоит в стремлении освободить своё сознание для творческого молитвенного общения с Богом. В целом установка архимандрита Софрония вполне созвучна совету преподобного Серафима Саровского, данного помещику Мотовилову в беседе о цели христианской жизни. По слову преподобного Серафима, «…дело наше христианское состоит не в увеличении счёта добрых дел, служащих… только средствами, но в извлечении из них большей выгоды, то есть вящем приобретении обильнейших даров Духа Святого» [380]. Другими словами, поиск и хранение цели доброделания – благодатного Богообщения – является творческой задачей христианина.

Высшим проявлением человеческого творчества, как указывает архимандрит Софроний, является молитва. Обращение к Богу, Творцу в абсолютном смысле этого слова служит для человека источником творческого вдохновения. Так, выход из любых сложных, даже кажущихся безвыходными, ситуаций, может быть найден в молитве, поскольку молитвою, по слову отца Софрония, «всё исцеляется, всё исправляется, всё очищается, всё обновляется» [381]. В то же время молитва может и «удерживать» человека от совершения поступков, неугодных Богу. Так, преподобный Силуан Афонский советовал мирянам молиться перед всяким делом и воздерживаться от тех, молитва перед которыми идёт со «смущением» [382]. Отношение архимандрита Софрония к молитве как основной установке в решении творческих задач созвучно со святоотеческим учением о теоцентричности человека [383]. Согласно этому пониманию, подлинное раскрытие человеческих способностей возможно только при восстановлении единства с Богом. Таким образом, в молитве христианин согласовывает свою жизнь, свои поступки с волей Творца, что способствует более полному раскрытию творческих способностей. По мысли отца Софрония, «прикосновение к нам творческой энергии Бога нас новотворит» [384].