Николай Кузанский - Сочинения в 2-х томах. Том 1

О формуле inattingibile inattingibiliter attingitur см. Об уч. незн. Ш, 263, прим. 49.

Используется родство слов sapere — «вкушение» — и sapientia — «мудрость» .

Струящийся (multiplicans) — ср. выше, прим. 11. Бег. см. Об иск. бога 1, 31. Поспешили навстречу ей самой — см. Об уч. незн. III 12, 258.

О вкусе мудрости как предощущении цельности см. Платон. Парменид Ì37d, 145ab, 153с, 165b.

См. Платон. Государство VII 533d.

Об одновременности воссияния божества и порыва влечения к нему см. Прокл. Первоосновы теологии 71.

Мудрость (sapientia) отождествляется здесь с Христом.

1 Кор. 13, 2.

Матф. 19, 21.

Перечисление плодов духа по Гал. 5, 22.

См. О даре Отца светов 2, 98 и прим. 10.

Совпадение единства и бытия — см. Об уч. незн. I 8, 22.

См. Об уч. незн. I 16.

Ср. О вид. бога 6: как взгляд на портрете обращен к любому зрителю, так форма форм творит множество вещей, оставаясь единой.

Сила в единстве — см. О предп. II 5, 96 и прим. 17; формальное бытие — там же I, прим. 31.

См. Об уч. незн. I, прим. 11; О предп. I 11, 59 и прим. 47.

Τ. e. в понятии о боге бог уже присутствует в качестве самого этого понятия, поскольку к сущности понятия относится объединение, возможное лишь в свете божественного единства.

См. О предп. I 5, 20.

Или: «достоверная способность». Ср. О богосын. 1, 53 и прим. 2.

Т. е. развернуть понятие того же самого. См. о нем Диал. о станов.

Теология ... в круге — см. Об уч. незн. I 21, 66.

Сходная редукция на примере числа — Об уч. незн. I 4, 11.

Anima — «душа» — понимается в связи с animal — «живое существо». Ср. ниже 1, 57.

Т. Аттилий Красс — по-видимому, Т. Отацилий, см. Ливий XXII 9-10; Цицерон. О природе богов II 61.

О проявлении единой способности ума (интеллекта) на разных ступенях рассудка и чувства см. ниже 7, 100; 11," 141; О предп. II 16, 157 слл.

См. Об уч. незн. I 7, 21.

Т. е. в своем чистом существе. См. Об уч. незн. II, прим. 27.

О наслаждении дискурсией рассудка см. О предп. II 1, 77.

Противопоставляемое логике богословие берется в античном смысле исследования первых причин.

Об этих же школах и их объединении см. Об уч. незн. II 9.

См. Об уч. незн. I 20, 61; II 9, 148 слл.

Сказанное у Трисмегиста — см. Об уч. незн. 1 24, 75 Η прим. 64.

Философы имели в виду одно и то же — см. О богосын. 5, 83.

Ко всей гл. см. О предп. I 11; Охота за мудр. 23, 27 — 29.

В «Компендии» (1464) бесконечный ум назван формирующим, человеческий — информирующим.

О причастности как воспроизведении см. О предп. I 11, 59-60 и прим. 47.

Т. е. точка со своей силой — в божественном уме, подобная силе точки способность — в человеческом, и т. д. Ср. Об уч. незн. II 3, 105-108, где выступает только ряд бытийных единств без параллельных уподобительных.

Аналит. вторая II 19, 99b 20; Мет. I 9, 992b 33; О душе III 4, 429а 27.

См. Федр 249b; Менон 80d слл.; Федон 72е и др.

См. Госуд. VII 523с слл., IX 602с слл.

См. Об уч. незн. II, прим. 27.

См. I Иоан. 3, 9.

См. Апол. уч. незн. 21.

Т. е. количества зеркальности. Ср. Об уч. незн. I, прим. 16.

Ср. выше 2, 63; 5, 86-87; О предп. I 6, 25.

См. Об уч. незн. I, прим. 3.

Отношение полутона — см. О предп. II 2, 83 и прим. 11.

Т. е. мир дан человеку как цельность, которую подразделяет и упорядочивает он сам.

Т. е. относит к одному разные вещи.

См. ниже 15, 157: число — модус деятельности ума.

Т. е., прежде чем понять число в вещах, ум должен сначала породить его в себе. Ср. выше 6, 93 и прим. 26.

О вещах как мыслях бога см. Об уч. незн. II 3, 108.