Ср. Деян. 17, 28. См. также выше и прим. 14.
См. О даре Отца светов и прим. 3.
Ср. выше; О предп. II.
См. Об уч. незн. II и прим. 73.
О вере как начале знания см. Об уч. незн. III.
Иоан. 1, 12.
Достоверная способность... от бога — 2 Кор. 3, 4-5. Ср. О предп. II 16, 168; Прост. о мудр. II и прим. 3.
Путник — см. Об уч. незн. III и прим. 49.
Ср. 3, 64: обожение примиряет человека с его миром .
См. Рим. 8, 15; Гал. 4, 5; Ефес. 1, 5.
Ефес. 4, 11-15 («придем... в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова, дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения»).
Гал. 4, 1; 2 Тим. 2, 12.
Матф. 13, 52.
Ср. Прост. о мудр. I: Игра в шар II; Охота за мудр.
Об истине как цели интеллекта см. О предп. II.
Т. е. познание бога есть достижение интеллектом своей самодовлеющей полноты. Ср. с концепцией причастности как воспроизведения, О предп. I 11, 58-59. См. также ниже.
Зеркала вмещают друг друга не непосредственно, а через истину своей зеркальности. Ср. Об уч. незн. II 5, 117-122.
Разрешение (ср. ниже 5, 81-82 и прим. 16; О предп. I Пролог, 4 и прим. 3) — сведение вещи к «простоте» ее первоначал (онтологическая редукция). См. Боэций. О разл. Предметах 1; Иоанн Скот Эриугена. О раздел. природы II 1.
Ср. О предп. II и прим. 1 и др.
Абсолютизацию здесь следует отличать от абстракции. Ср. Об уч. незн. II и прим. 37.
Первый шаг разрешения — проследить единство определенной сущности (например, силы) за множеством проявлений. Второй — понять, что среди проявлений вплоть до высшего нет ни одного совершенно простого, без того или иною «модуса». Третий — увидеть, что сама прослеживаема я нами сущность есть поэтому тоже лишь модус, за которым стоит никак не определимое единое универсума. Сходное разрешение см. О даре Отца светов 5, 115-118.
Матф. 13, Марк 4, Лук. 8.
См. Об уч. незн. III; Прост. о мудр. II.
К понятию охоты см. О предп. II 10, 126; Охота за мудр. 1, 85; Об иск. бога 1. Venari часто переводится у нас как «улавливать», «искать».
Аристотель. Аналит. вторая Π 1, 89 b 23-24.
Иак. 1, 17. Превосходную степень наилучшее Николай понимает в смысле максимума. Следующий ст. — 18 («...у Которого нет изменения и ни тени превратности») разбирается в гл. 1-3, а ст. 19 («По воле родил Он пас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его творения») — в гл. 4.
Ср. Аристотель. Мет. II 1, начало. См. также Прост. о мудр. II 28 слл.
Кн. Премудр. Соломона, откуда эти слова (6, 13), приписывается Филону Александрийскому. Ср. Апол. уч. незн. 4.
Как взор совы. — см. Об уч. незн. I и прим. 6.
Ср. О предп. I; О богосын.
О монотеизме язычников см. Об уч. незн. I.
Иак. 1, 5 (о прошении мудрости у бога).
Ср. ниже; Об уч. незн. II.
Изливающее себя — определение блага в традиционной метафизике.
См. Об уч. незн. II.
Ни для чего не другое — ср. Диал. о становл. 1.
Изречение Гермеса Трисмегиста — см. Об уч. незн. I 24, 75; мнение Платона — «Тимей» 92 с.
Об уч. незн. I; О предп. I; О богосын.
Ср. Об уч. незн. I и прим. 11; О предп. I и прим. 47.
См. выше прим. 1.
2, 97 слл. (о том, что в своем начатке творение есть творец).
Ср. Об уч. незн. I.
Аристотель. Meт. VII 9, 1034а 34; О душе II.
Премудр. 1, 7 в переводе Семидесяти толковников.
См. О богосын. 1, 52 слл.
Об интеллигенциях как простых числах см. О предп. I 4, 14; 6, 22. Почему и называется человеческой — II 6 101 и прим. 22 а.
См. прим. 7.
Об Иисусе как восполнении всех недостатков людей см Об уч. незн. III 6, 218-219.
Читать дальше