О невозможности ровной середины см. I 4, 13 и прим. 14.
См. Об уч. незн. II 1, 94 и прим. 4; Игра в шар I, 48.
См. I, прим. 24. Ср. Об уч. незн. I; II.
О неизобразимости интеллектуального числа см. Прост. о мудр. I; Прост. об уме; О богосын.
Иителлектибельное — неоплатоническое «умопостигаемое», вершина понимаемого умом; интеллигибельное — «умное», присущее энергиям ума. Ср. Прост. об уме 14, 151; Берилл 4, 5; Апол. уч. незн. 7; 20.
См. ч. I, прим. 49.
Ср. Прост. об уме 5, 82; О вид. бога 2, 33; Компендий 4, 8.
Органические ручейки — ср. выше и прим. 44.
О совпадении единства с бесконечностью см. II 5, 96 и прим. 17; с бытием — Об уч. незн. I, прим. 8.
О триединстве начала см. I 1, 6; Об уч . незн. I 7 слл.
О вещах как числах см. Об уч. незн. I 11, 32; III 1, 187 — 188.
Ср. Об уч. незн. III.
Подобное истине — см. ч. I, прим. 15. Стучатся — см. Лук. 11, 9; ср. Об уч. незн. II, прим. 60.
О сочетании стремлений см. выше 7, 110.
Интеллект, (ум) нетленен — см. Прост. об уме.
Ср. I, прим. 15.
Ступени опосредования — см. I 4, 13 и прим. 14.
См. I 11, 54-55; Об уч. незн.
О даре достоверного познания см. Прост. о мудр. II, прим. 3.
Ср. 14, 143; О богосын. 2, 53 слл.; О вид. бога 6.
К понятию переносного смысла (transsumptio) см. I 8, 35; II 6, 103; Об уч. незн. I 2, 8; I 10; 21; 23.
К понятию света в отношении чувственных искусств см., напр., Прост. об уме 2, 63.
В надежнейшей середине — см. наставления Фаэтону у Овидия («Метаморфозы» II 137).
Ср. Об уч. незн. II 2, 98 слл.; О предп. I 11, 56; О даре Отца светов 2, 98. Истина отождествляется с подлинным бытием, знать которое равносильно пребыванию в нем.
О единстве истины см. Об уч. незн. I.
Бог, ничто и нечто — см. Об уч. незн. II.
См. Об уч. незн. III; О предп. I; О богосын.
См. О предп.
Бытие как начало небытия — ср. Об уч. незн. I.
Об именовании Бога через совершенства см. Об уч. незн. I.
Восхищен на третье небо — см. 2 Кор. 3, 18; речь в Ареопаге — Деян. 17, 18-29.
В слове theos (бог) с античности усматривали корни theó — «бежать, течь» (от бога «проистекает благо», Климент Александрийский. Строматы IV 23), thesis — «уложение» (от бога порядок, там же I 29), theaomai — «видеть» (бог всевидящ, Ириней Лионский. Против ересей IV 38, 3), theoreó — «созерцать» (Евсевий Кесарийский. Евангельские приуготовления V 3, со ссылкой на «древних»), что в свою очередь разлагалось на theó — «бежать» — и horao — «видеть» (Дионисий Ареопагит. О бож. именах 12, 2).
Ср. О предп. II 14, 141-142; Прост. об уме 8, 112 — 114.
Ср. начальную формулу платоновских «разысканий»: считаем ли мы, что N есть нечто ? (ср. «Федон» 64с; «Гиппий больший» 287 сd).
Ср. Об уч. незн. II.
Общее чувство — см. Аристотель. О душe ΠΙ 2, 426b 12-20; О памяти и воспоминании 1, 450а 10-12; О частях животных IV 10, 686а 31 и др.
Несмешанность ума — см. Аристотель. О душе II.
Енгедский виноград, кипрское вино — см. Песнь песн. 1, 13. Аттический мед — Плиний. Естеств. история XXI 10, 31; Юсидий. Тристии V 4, 30.
Жизненный корень — ср. Об уч. незн. II и прим. 48.
Ср. О предп. I и прим. 36.
См. Пс. 47, 11: «Как имя Твое, так и хвала Твоя до концов земли » (земля толкуется как человеческая природа). cd. Охота за мудр. 18-20.
См. выше 1, 18: первая часть вопроса — где искать, вторая — как найти.
Августин. О Троице X 1, 1: «Совершенно неизвестную вещь любить никто никогда не может». Ср. Прост. о мудр. I.
Дух отца — см. Об уч. незн. II и прим. 60.
Аристотель. О душе II. См. О предп. II.
См. Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 192: «Всякая вещь познается в своем начале» .
Читать дальше