Георг Гегель - Наука логики. С комментариями и объяснениями

§ 345

Справедливость и добродетель, несправедливость, насилие и порок, таланты и их дела, малые и большие страсти, вина и невинность, великолепие народной и индивидуальной жизни, самостоятельность, счастье и несчастье государств и отдельных лиц имеют свое определенное значение и свою определенную ценность в сфере сознательной действительности и находят в ней свой приговор и свою, однако, несовершенную справедливость. Но всемирная история стоит вне этих точек зрения. В ней тот необходимый момент мирового духа, который есть в данное время его ступень, получает свое абсолютное право , и живущий в этом моменте народ и его дела получают свое исполнение, и счастье, и славу.

Великолепие – этим словом в книге называется не внешний блеск, а то, что мы охарактеризуем скорее как благородное (при Гегеле это слово было слишком связано с аристократическим сословием, чтобы употребить его в более общем значении) поведение, достойное великих целей и задач. Сравним: русское «великолепная ткань» как «ткань благородной работы», ткань впечатляюще тонкой работы.

Справедливость – это слово у Гегеля означает прежде всего правосудие, принимаемое всеми сторонами тяжбы как правда, даже если это принятие противоречит субъективным установкам (преступнику не хочется признавать, что он заслужил тюрьму, но он может принять как справедливую лишь ту картину, в которой он и совершил преступление и понес наказание).

§ 346

Так как история есть образование духа в форме события, непосредственной природной действительности, то ступени развития наличны как непосредственные природные начала , и так как последние природны, то они как некая множественность внеположны друг другу, и, следовательно, на долю одного народа приходится одно из этих начал, – это его географическое и антропологическое существование.

Событие – примерно соответствует тому, что мы называем «исторический процесс» или «событийность», хотя Гегель употреблял слово «процесс» совершенно в другом смысле, имея в виду экспериментальные и судебные процедуры, а не сцепление фактов и действий. Событие предшествует как осмыслению истории в том или ином жанре («трагедия», «драма»), так и ее становлению как специализированной (политическая история, экономическая история и т. д.).

Множественность – в отличие от просто множества подразумевает дальнейшее развитие либо количественных, либо качественных параметров. Скажем, какой-то народ развивает торговлю, а какой-то – судебные институты. Развитие торговли дает количественные выигрыши, а развитие судов – качественные преимущества, но как о количествах, так и о качествах мы сможем говорить, расположив народы на ступенях. У Гегеля здесь не логика дискриминации, а логика изучения принципов, по которым в системе появляются новые параметры.

§ 347

Народу, обладающему таким моментом как природным началом, поручено его исполнение в поступательном шествии развивающегося самосознания мирового духа. Он во всемирной истории для данной эпохи – господствующий народ, и лишь однажды он может (§ 346) составить в ней эпоху . Пред лицом этого его абсолютного права быть носителем ступени развития мирового духа в настоящее время духи других народов бесправны, и они, равно как и те, чья эпоха минула, не идут больше в счет во всемирной истории.

Самосознание — способность мыслить себя как мыслящего, причем мыслящего не только себя самого. Можно было бы переводить «извещенность о себе», как бывает извещенность о внешних событиях, например, о начале войны. Поэтому с развитием моего «я» развивается и мое самосознание: я не просто мобилизуюсь для мысли, но знаю, как она может научиться мобилизовываться через меня.

Эпоха – первоначально это греческое слово означало «задержку», «размышление», в немецком классическом идеализме окончательно утверждается значение «большой период исторического времени», благодаря выражению «составить эпоху» – образовать достойный размышления предмет.

Примечание . Специальная история всемирно-исторического народа содержит в себе частью развитие его начала, начиная с его детского нераскрытого состояния до его расцвета, когда он, достигши свободного нравственного самосознания, вмешивается в ход всемирной истории, частью же также период упадка и разложения, ибо таким образом в этом упадке и разложении обозначается в нем выступление высшего начала, как представляющего собою лишь отрицание его собственного начала. Таким образом намечается переход духа в это высшее начало и, значит, переход всемирной истории к другому народу . Это – период, начиная с которого первый народ потерял тот абсолютный интерес, который он раньше представлял собою; он, правда, еще и тогда воспринимает в себя положительно это высшее начало и внедряет его в себя, но оно не действует в нем с прежней имманентной живостью и свежестью; он может потерять свою самостоятельность, но он может также продолжать свое существование или прозябание как особенное государство или круг государств и возиться, носимый случаем, с многообразными внутренними попытками преобразований и внешних войн.