Георг Гегель - Наука логики. С комментариями и объяснениями

Ночной мрак – образ, взятый из негативной теологии (отрицательного богословия) – постижение Бога как не обладающего ни одним из известных нам свойств. Для Гегеля это не просто сюжет истории, но и субстанции: не только обстановка оказывается полностью неизвестной, но и прежний опыт оказывается «опытом предыдущих духов».

Голгофа – христианский символ потребовался Гегелю, чтобы обозначить объективное соответствие субъективному воспоминанию: в воспоминании мы мучительно восстанавливаем свое «я», а на Голгофе Отец поминает Христа, и Христос тоже не оказывается одинок, поминая благоразумного разбойника и усыновляя Иоанна своей матери.

Завершается глава цитатой из стихотворения Шиллера «Дружба», впрочем, приведенной Гегелем по памяти.

«Основные черты философии права» (то есть «Конспект по философии права», именно так труд называется в оригинале) – методическое пособие, созданное Гегелем для своих лекций по одноименной дисциплине. Книга вышла в конце 1820 года, среди ее первых читателей были не только студенты. Этот труд Гегеля глубоко полемичен. С одной стороны, он спорил с теми теоретиками, которые вслед за Руссо считали, что государство в нынешнем виде перестанет существовать, поскольку люди вернутся к естественным основаниям справедливости, будут решать все вопросы разумно и потому смогут обойтись без принуждающей силы государства. С другой стороны, он отвергал и представление о государстве как монополисте на насилие, восходящие к Макиавелли и Гоббсу: государство присваивает себе право казнить и в результате останавливает войну всех против всех.

Согласно Гегелю, обе позиции построены на ошибочных допущениях. Сторонники превосходства естественного права над государственными институтами смешивают разумное решение, которое принимается исходя из совокупности данных, и разумные процедуры, которые помогают действовать наиболее результативно. Так как совокупность данных для развития человечества нам недоступна, потому что мы не знаем до конца намерения друг друга, то государство все равно будет оставаться в качестве механизма для прояснения намерений всего населения. А сторонники государственного насилия также смешивают монополию на власть и монополию на решения: ведь монополия может состоять не только в применении насилия, но и в отказе от него, скажем, при принятии более гуманных законов, которые только делают власть более здравой и прозрачной для себя – и то, что с точки зрения сторонников насилия выглядит компромиссом, с государственной точки зрения будет несомненным развитием. Гегель называет такое развитие переходом от «морали» к «нравственности», а прояснение намерений – предшествующим переходом от «права» к «морали».

По существу, «Философия права» – теория того, как право реализуется не только как система принуждений, но и как система допущений, в самом широком смысле этого слова. Например, «семейное право» осуществляется не просто как взаимные имущественные обязанности (как было у Канта), но и как первоначальный закон гражданской и политической общины с ее возможностями, семья определенным образом допускается до участия в государственных делах и требует этого участия. Политика для Гегеля – это не мир необходимого или возможного, но мир допустимого и допущенного; и философия права помогает понять, как разумное устройство государства не позволяет этим допущениям пасть в «не-право», но всегда сохраняет их как правильность мыслей и поступков.

С. ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ

§ 341

Элемент наличного бытия всеобщего духа , представляющий собою в искусстве созерцание и образ, в религии – чувство и представление, в философии – чистую, свободную мысль, представляет собою во всемирной истории духовную действительность во всем объеме ее внешних и внутренних сторон. Она есть суд, потому что в ее в себе и для себя сущей всеобщности особенное , пенаты, гражданское общество и народные духи в их пестрой действительности, суть лишь как идеальное , и движение духа в этом элементе состоит в выявлении этого состояния.

Духовная действительность – способность духа, высшего умственного начала действовать в истории. Мы бы назвали ее «политической культурой» или «смыслом происходящих событий».

Суд – у Гегеля не просто вынесение приговора, а определенная тяжба, впервые полагающая идеальное как норму, а не только как предмет созерцания. Поэтому мировая история отождествляется у Гегеля с судом.