Георг Гегель - Наука логики. С комментариями и объяснениями

Пенаты – древнеримские боги домашнего очага, домашнее хозяйство в отличие от государственных задач, а также гражданское достоинство, начинающееся с домашнего порядка.

Народные духи – близко понятиям «народная мудрость» и «политическая воля народа».

§ 342

Так как, далее, мировой дух есть сам по себе разум , и самостоятельное бытие разума в духе есть знание, то всемирная история не есть лишь суд, творимый силой мирового духа, т. е. абстрактная и лишенная разума необходимость слепой судьбы, а необходимое развитие моментов разума и, значит, моментов его (духа) самосознания и его свободы исключительно лишь из понятия его свободы: это – истолкование и осуществление всеобщего духа .

Всеобщий дух – разумные законы, общие для всех, в отличие от законов, принятых или воспринятых ситуативно. Тогда «осуществление всеобщего духа» – это деятельность разума, не ограниченного индивидуальными умозаключениями.

§ 343

История духа есть его деяние , ибо он есть лишь то, что́ он делает, и его деяние заключается в том, что он делает себя, – здесь это означает – себя в качестве духа, – предметом своего сознания, в том, что он постигает себя, истолковывая себя для себя самого. Это постижение есть его бытие и начало (Prinzip) и завершение его постижения есть вместе с тем его отчуждение и его переход. Выражаясь формально, нужно сказать, что дух, снова постигающий это постижение и – это одно и то же – возвращающийся к себе из отчуждения, есть дух высшей ступени в сравнении с собою, каким он был в первом постижении.

Постижение — Гегель различает понимание как создание понятий и постижение как проверку соответствия вещи идее, когда и в вещи видна идея, и в идее видна недостаточность вещи.

Примечание . Здесь место рассмотреть вопрос о способности человеческого рода к усовершенствованию и о его воспитании . Те, которые признавали эту способность к усовершенствованию, что-то предчувствовали относительно природы духа, той природы, которая состоит в том, что он имеет законом своего бытия Γνῶθι σεαντόν (познай самого себя), и, постигая то, что́ он есть , он есть высшая форма, чем та форма, которая составляет его бытие Но для тех, которые отвергают эту мысль, дух остался пустым звуком, так же как и история осталась для них лишь поверхностной игрой случайных , так называемых лишь человеческих , стремлений и страстей. Если они при этом, употребляя выражения – божий промысел и план божьего промысла, и высказывают веру в высшее, веру в то, что историей правит высшая сила, то это остается ненаполненными представлениями, так как они определенно выдают план божьего промысла за нечто непознаваемое и непостижимое для них.

Воспитание – в философии Гегеля не просто формирование человека в детском возрасте, но самораскрытие разума, как только разум начинает раскрывать себя в ясных понятиях, то для человека это становится знанием, а для предметов разума – воспитанием, их правильной подачей. Тогда разумное устроение государства оказывается тоже воспитанием, причем всего человечества, а не только его граждан.

§ 344

В этом деле всемирного духа государства, народы и индивидуумы выступают в их особенном определенном начале , имеющем свое истолкование и свою действительность в их строе и во всем протяжении их состояния ; сознавая это истолкование и эту действительность и будучи погружены в свои интересы, государства, народы и индивидуумы суть вместе с тем бессознательные орудия и органы того внутреннего дела, в котором эти образы преходят, но дух сам по себе подготовляет и осуществляет для себя переход в свою ближайшую высшую ступень.

Протяжение – любое существование не в качестве мысли или разумного процесса; если речь идет о «строе» государства, то его «протяжение», устойчивое существование, будет инобытием устроенной мысли о нем, что можно понимать и как простую инерцию, и как неустроенную мысль. Поэтому, по Гегелю, даже самым инертным государствам грозят смуты, так как они не развиваются в согласии с идеями разума, пока они инертны.

Пример перехода в ближайшую высшую ступень – смена политического строя, но также и установление одним государством тех форм международного сотрудничества, которые другие государства принимают, хотя сами их не изобретали – почему они принимают это не как свое достояние, а как новую ступень духа, позволяющую действовать разумнее, чем прежде.