Ален де Бенуа - По ту сторону прав человека. В защиту свобод

Michael Perry, The Idea of Human Rights. Four Inquiries, Oxford University Press, New York 1998, pp. 11-41. См. также: Liam Gearon (ed.), Human Rights and Religion. A Reader, Sussex Academic Press, Brighton 2002.

Michael Ignatieff, Human Rights as Politics and Idolatry, Princeton University Press, Princeton 2001.

William F. Schulz, In Our Own Best Interest. How Defending Human Rights Benefit Us All, Beacon Press, New York 2002.

A. J. M. Milne, Human Rights and Human Diversity. An Essay in the Philosophy of Human Rights, Macmillan, London 1986.

Rick Johnstone, Liberalism, Absolutism, and Human Rights. Reply to Paul Gottfried // Telos, New York, Summer 1999, p. 140.

Guido Calogero, «II fondamento dei diritti delFuomo», La Cultura, 1964, p. 570.

По Хабермасу, субъект прежде всего конституируется языком, то есть коммуникативным обменом. Разум должен развиваться посредством консенсуса, достигаемого благодаря дискуссии. См.: J. Habermas, Théorie de Vagir communicationnel, Fayard, Paris 1987, 2 vol. Хабермас предлагает переопределить права человека на основе уважения к субъекту, поскольку тот поддерживает «коммуникативную деятельность». Он, с другой стороны, отрицает то, что права человека имеют моральную природу, добавляя при этом, что «они кажутся моральными правами не из–за своего содержания […], а благодаря ощущению их значимости, которая выходит за пределы юридического порядка национальных государств» (J. Habermas, La paix perpétuelle. Le bicentenaire dune idée kantienne, Cerf, Paris 1996, p. 86).

Norberto Bobbio, Per una teoria generale della politica, Einaudi, Torino 1999, pp. 421-466.

Raimundo Panikkar, La notion des droits de l’homme est–elle un concept occidental? // Diogène, Paris, octobre–décembre 1982, p. 88. Этот текст был переиздан в: La Revue du MAUSS, Paris, 1 ersem. 1999, pp. 211-235.

Анализ сложного вопроса возможности примирения, с одной стороны, индивидуальных прав с коллективными, а, с другой, прав народов и уважения к разнообразию культур, см. в частности, в следующих работах: Les droits culturels en tant que droits de Vhomme, Unesco, Paris 1970; A. J. Milne, Human Rights and Human Diversity. An Essay in the Philosophy of Human Rights, Macmillan, London 1986; Ludger Kühnhardt, Die Universalität der Menschenrechte. Studie zur ideengeschichtlichen Bestimmung eines politisches Schlüsselbegriffs, Günter Olzog, München 1987; Alison Dundes Rentein, International Human Rights. Universalism Versus Relativism, Sage PubL, London–Newbury Park 1990; Wolfgang Schmale (ed.), Human Rights and Cultural Diversity, Keip, Goldbach 1993; Eva Brems, Human Rights. Universality and Diversity, Martinus Nijhoff, The Hague 2001; Adamantia Pollis et Peter Schwab, Human Rights: A Western Construct with Limited Applicability? H A. Pollis et R Schwab (ed.), Human Rights. Cultural and Ideological Perspectives, Praeger, New York 1980, pp. 1-18; Axel Honneth, Is Universalism a Moral Trap? The Presuppositions and Limits of a Politics of Human Rights I! James Bohman et Matthias Lutz–Bachmann (ed.), Perpetual Peace. Essays on Kants Cosmopolitan Ideal, MIT Press, Cambridge 1997, pp. 155-178.

Alasdair MacIntyre, Après la vertu. Etude de théorie morale, PUF, Paris 1997, p. 69.

См.: Georges H. Bousquet, Précis de droit musulman, Armand Colin, Paris 1963.

S. S. Rama Rao Pappu, Human Rights and Human Obligations. An East–West Perspective // Philosophy and Social Action, November — December 1982, p. 24.

См.: Chung–Shu Lo, Human Rights in the Chinese Tradition // Unesco (ed), Human Rights. Comments and Interpretations — A Symposium, Allan Wingate, London 1950; John C. H. Wu, Chinese Legal and Political Philosophy // Charles A. Moore (ed.), The Chinese Mind, University of Hawaii Press, Honolulu 1967; Joanne R. Bauer, Daniel A. Bell, The East Asian Challenge for Human Rights, Cambridge University Press, Cambridge 1999.

См.: David Little, John Kelsay et Abulaziz Sachedina, Human Rights and the Conflicts of Culture. Western and Islamic Perspectives on Religious Liberty, University of South Carolina Press, Columbia 1988; Ann Elizabeth Mayer, Islam and Human Rights. Tradition and Politics, 3e éd. rév., Westview Press, Boulder [Colorado] 1999.

Sophia Марра, La démocratie planétaire: un rêve occidental?, Sépia, Saint–Maur des Fossés 1999, p. 9. В третьем мире, добавляет София Maппa, отказ от индивидуализма «проясняет тенденцию многих обществ отдавать предпочтение политеизму и полигамии. Столь дорогой Западу идеал одного бога, как и одной любви, в них не разделяется». (Ibid., р. 18).

Можно отметить, что клитеридэктомия не практикуется ни у африканского населения Антильских островов, ни у афроамериканцев. В США половые увечья (обрезание) являются прерогативой исключительно мужчин.

Забивание женщины, совершившей прелюбодеяние, камнями, не является специфически мусульманской практикой. Раньше она практиковалась и в Израиле (Левит 20,10; Второзаконие 22,22-24), в том числе в эпоху Иисуса (Евангелие от Иоанна, 8, 3-6).

Raimundo Panikkar, Art. cit., p. 98.

Ibid., p. 100.

Paul Piccone, Ten Counter–Theses on New Class Ideology. Yet Another Reply to Rick Touchstone // Telos, New York, Spring 2001, p. 146.

Ibid., p. 150.

Цитируется по: Edmond Jouve, Le droit des peuples, PUF, Paris 1986, p. 7.

«Зеленая» Декларация прав человека, которой покровительствовал полковник Каддафи, была принята в Ливии 14 мая 1977 года. Африканская хартия прав человека и народов была принята 28 июня 1981 года на саммите Организации африканского единства в Найроби. Всеобщая исламская декларация прав человека была провозглашена спустя несколько месяцев, 19 сентября 1981 года в штаб–квартире Юнеско. Она основывается на Коране и, в частности, провозглашает право на религиозную свободу (статья 13).