Ален де Бенуа - По ту сторону прав человека. В защиту свобод

Можно обратиться к античной мысли или к средневековой традиции, к гражданскому республиканизму или к теоретическим достижениям коммунитаристской школы — так или иначе, у нас достаточно источников, которые позволяют обосновать безусловную свободу, не обращаясь к либеральной идеологии, причем обосновать ее более последовательно и уверенно, чем дискурс прав человека. И если воспользоваться прекрасной формулировкой Пьера Шоню, именно за пределами этого дискурса должна утвердиться «способность по–настоящему сказать “мы” и, следовательно, сопротивляться абсолютному “Я”».

Cicero, De oratore, 1, 42, 188.

Jean–Piere Vernant, Le Monde, Paris, 8 juin 1993, p. 2.

Michel Villey, Philosophie du droit, vol 1: Définitions et fins du droit, 3e éd., Dalloz, Paris 1982, p. 131.

Olivier Mongin, Droits de Vhomme, une généalogique complexe // Projet, Paris, septembre–octobre 1988, p. 53.

Pierre Manent, tiempire de la morale // Commentaire, Paris, automne 2001, p. 503.

Michel Villey, La formation de la pensée juridique moderne, Montchrétien, Paris 1975, p. 663.

Гоббс Т. Левиафан // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1991. T. 2. С. 98.

Гоббс Т. О гражданине // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1991. T. 1. С. 289.

Гоббс Т. Левиафан. С. 39.

Charles Taylor, Les sources du moi. La formation de l’identité moderne, Seuil, Paris 1998, pp. 25-26.

André Clair, Droit, communauté et humanité, Cerf, Paris 2000, p. 62.

Локк Дж. Два трактата о правлении. Книга вторая // Соч.: В 3 т. М.: Мысль, 1993. Т. 3. С. 334.

Marcel Gauchet, Les tâches de la philosophie politique // La Revue du MAUSS, Paris, ler sem. 2002, p. 282.

André Claire, Op. cit., pp. 63-64.

Bertrand de Jouvenel, Vidée du droit naturel // Le droit naturel, PUF, Paris 1959, p. 162/

Arnold Gehlen, Moral und Hypermoral. Eine pluralistische Ethik, Athenäum, Frankfurt/M. 1969, гл.10 и 11. Аналогичная аргументация, основанная на критике морального универсализма, позже была воспроизведена у Ганса Магнуса Энценсбергера (Hans Magnus Enzensberger, Civil Wars. From L. A. to Bosnia, New Press, New York 1994).

Jacques Maritain, Les droits de l’homme, Desclée de Brouwer, Paris 1989, pp. 81-82.

См.: Louis de Vaucelles, Les droits de Vhomme, pierre d achoppement // Projet, Paris, septembre–octobre 1988, pp. 115-128.

Ср.: René Coste, L’Eglise et les droits de l’homme, Desclée, Paris 1982; M. Simoulin, L’Eglise et les droits de l’homme // Les droits de l’homme, n° spécial de Vu de haut, Fideliter, Escurolles 1988; Giorgio Filibeck, Les droits de l’homme dans l’enseignement de l’Eglise, de Jean XXIII à Jean–Paul II, Libreria Editrice Vaticana, Cité du Vatican 1992.

Ср., в частности: Jean Madiran, Les droits de l’homme — DHSD, Editions de Présent, Maule 1989; Lenvers des droits de l’homme, Renaissance catholique, Issy–les–Moulineaux 1993.

François Vallançaon, Les droits de l’homme: analyse et critique // La Nef, Montfort LAmaury, février 1999, p. 26.

François Flahaut, Le sentiment dexister. Ce soi qui ne va pas de soi, Descartes et Cie, Paris 2002, p. 453. Некоторые ответы на опрос Юнеско были опубликованы по–английски в 1949 году (Comments and Interpretations) вместе с предисловием Жака Маритена. Этот сборник был переиздан Юнеско в 1973 году.

Julien Freund, Politique et impolitique, Sirey, Paris 1987, p. 192.

Ibid., р. 189.

François De Smet, Les droits de Vhomme. Origines et aléas dune idéologie moderne, Cerf, Paris 2001, p. 7.

О достаточно позднем распространении прав человека на женщин см. в частности: Xavier Martin, Vhomme des droits de l’homme et sa compagne, Dominique Martin Morin, Bouère 2001.

См.: Louis Favoreu (éd.), Cours constitutionnelles européennes et droits fondamentaux, Presses universitaires d’Aix–Marseille, Aix–en–Provence, et Economica, Paris 1982, p. 521.

Taine, Les origines de la France contemporaine. La Révolution, vol. 1, Hachette, Paris 1878, p. 274.

Однако не совсем понятно, как подобное право могло бы проистекать из чисто индивидуальной природы человека, если предполагается, что не может быть «угнетения» вне политически сформированного общества.

Ср.: Кант И. О поговорке «Может это и верно в теории, но не годится для практики» // Соч.: В 8 т. М.: Чоро, 1994. Т. 8. С. 158.

Jean Rivero, Les droits de Vhomme: droits individuels ou droits collectifs? Actes du Colloque de Strasbourg des 13 et 14 mars 1979, Librairie générale de droit et de jurisprudence, Paris 1980, p. 21.

Marcel Gauchet, Les tâches de la philosophie politique // La Revue du MAUSS, Paris, 1er sem. 2002, p. 279.

В Маастрихтском договоре (1992) закрепляется то, что Европейский союз «соблюдает все фундаментальные права, гарантируемые Европейской конвенцией по правам человека и основным свободам, подписанной 4 ноября 1950 года в Риме». В Амстердамском договоре (1997) сделан следующий шаг — в нем утверждается, что «Европейский союз основан именно на принципе соблюдения прав человека и основных свобод». Европейское сообщество (но не Союз, который не имеет юридического лица) рассматривало присоединение к Европейской конвенции по правам человека. Однако в постановлении, вынесенном Судом Европейского союза 28 марта 1996 г., утверждалось: «в актуальном правовом состоянии сообщества, Сообщество не обладает компетенцией для присоединения к Конвенции». Подобное присоединение привело бы к тому, что институты сообщества были бы поставлены под юридическую опеку Конвенции — начиная с Суда Люксембурга, который стал бы зависимым от Страсбургского суда. По этой причине Европейский союз решил применить альтернативное решение и провозгласить список «основных прав», защищаемых юридическим порядком сообщества. Эта Хартия Европейского союза по основным правам, принятая Европейским Советом в 2000 году, включает 54 статьи и преамбулу. В их содержании несложно выявить множество источников, смешанных вместе. Что касается реальной юридической силы этого документа, в настоящий момент она остается довольно неопределенной. Так и не был решен вопрос, действительно ли к Хартии можно будет апеллировать в национальном суде.